Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Skripsi ini membahas novel Demi Allah, Aku Jadi Teroris karya Damien Dematra yang mengisahkan kehidupan seorang perempuan teroris yang bernama Kemala. Kemala merupakan seorang perempuan lemah lembut yang berubah menjadi seorang teroris yang berbahaya karena adanya sebuah pemicu. Pemicu yang berperan dalam perubahan sifat dan sikap Kemala dalam hidupnya sebagian besar dilakukan oleh laki-laki. Penulis ingin mengungkap ketidakadilan gender yang terjadi pada tokoh Kemala serta gambaran terorisme yang terdapat dalam novel dan hubungannya dengan kasus terorisme yang terjadi di Indonesia, khususnya di Jakarta. Penelitian ini dilakukan dengan metode deskriptif analitis serta pendekatan gender dan sosiologi sastra. Pendekatan gender digunakan untuk mengetahui ketidakadilan gender yang dialami Kemala. Pendekatan sosiologi sastra digunakan untuk mengetahui hubungan konteks dunia nyata dengan novel Demi Allah, Aku Jadi Teroris. Hasil penelitian membuktikan bahwa Kemala mengalami ketidakadilan gender. Selain itu, adanya kemiripan antara peristiwa teror yang terjadi di Jakarta dengan yang ada dalam novel Demi Allah, Aku Jadi Teroris.

---

This study discusses the novel Demi Allah, Aku Jadi Teroris by Damien Dematra which tells the life of a female terrorist named Kemala. Kemala is a gentle woman who turns into a dangerous terrorist because of some triggers. The triggers that cause the changes in the nature and attitude of Kemala mostly done by men. The author would like to uncover the gender inequality that occur in Kemala figure as well as an overview of terrorism contained in the novel and its association with terrorism cases that occurred in Indonesia, especially in Jakarta. This study is conducted using descriptive analysis method and approach to gender and sociological literature. Gender approach uses to determine gender injustice that Kemala experienced. Sociological literature approach is used to determine the relationship of real-world context with the novel Demi Allah, Aku Jadi Teroris. The results prove that Kemala experienced gender inequality. Moreover, there is similarity between terror events that occurred in Jakarta as in the novel Demi Allah, Aku Jadi Teroris."

"Skripsi ini membahas tentang kutukan yang terdapat di dalam film Sleeping Beauty (1959) dan Ella Enchanted (2004) yang dinilai memiliki kesamaan dengan opresi yang terjadi kepada perempuan dalam sistem patriarki, dengan secara spesifik melihat pandangan Betty Friedan dalam The Feminine Mystique (1974). Di samping itu, skripsi ini juga membahas mengenai ideologi gender yang terkandung di dalam kedua teks dengan melihat upaya-upaya yang dilakukan oleh kedua tokoh utama dalam meraih kebebasannya dari kutukan. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa kutukan yang menimpa kedua tokoh perempuan dalam Sleeping Beauty dan Ella Enchanted berlaku sama layaknya opresi yang terjadi terhadap perempuan dalam sistem patriarki. Selain itu, terdapat dualisme di dalam film Ella Enchanted. Di satu sisi, film ini memperlihatkan beberapa perubahan mendasar dari Sleeping Beauty produksi Disney yang masih kental dengan ideologi yang patriarkis. Namun, di sisi lain, masih terdapat banyak ambiguitas di dalam film ini yang pada akhirnya justru tetap memperlihatkan adanya suatu kesamaan ideologi gender dengan fairy tale milik Disney.

---

This study discusses the curse in Sleeping Beauty (1959) and Ella Enchanted (2004) that is believed to have a similarity to the oppression happens to women in a patriarchal system, by specifically referring to the Betty Friedan_s view in The Feminine Mystique (1974). Besides, this study also discusses about the gender ideology in those two films by observing the efforts done by both main characters in achieving their own freedom from the curse. The outcome of this research shows that the curse suffered by the two female main characters in Sleeping Beauty and Ella Enchanted is just the same with the oppression happens to women in a patriarchal system. However, there is a dualism in Ella Enchanted. On one hand, this film shows some basic changes from the patriarchal Sleeping Beauty produced by Disney. On the other hand, there are still a lot of ambiguities in Ella Enchanted, which in the end causing this movie to keep showing a similar gender ideology presents in Disney_s fairy tale."

"Berangkat pengalaman riil perempuan Tionghoa tentang adanya ketidakadilan gender dalam perkawinan beda etnis, maka penelitian ini membahas tentang posisi dan peran perempuan Tionghoa dalam perkawinan beda etnis dengan laki-laki Jawa secara spesifik di Gresik, Sidoarjo, dan Surabaya. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif berperspektif feminis dan memilih secara purposif empat perempuan Tionghoa sebagai subjek penelitian. Teori interseksionalitas dari Kimberle Crenshaw digunakan sebagai kerangka analisis terkait posisi dan peran gender, relasi gender, ketidakadilan gender, dan etnisitas. Hasil penelitian menunjukkan bahwa identitas perempuan Tionghoa dapat menentukan posisi mereka dalam relasi gender pada perkawinan beda etnis dengan laki-laki Jawa melalui pertemuan (interseksionalitas) dari beragam identitas yang menghasilkan kondisi tertentu dalam struktur perkawinan, representasi nilai di mata keluarga, serta peraturan dan kebijakan terkait perkawinan. Dengan identitas yang cair, situasional, dan beragam, interseksionalitas identitas menghasilkan pengalaman ketidakadilan gender pada perempuan Tionghoa baik sebagai kelompok minoritas juga sebagai kelompok superior. Pengalaman ketertindasan nyatanya juga dialami oleh laki-laki Jawa sebagai suami mereka berupa pemberian stereotip dan subordinasi. Dalam situasi tertentu, interseksionalitas identitas perempuan Tionghoa secara bersamaan dapat menjadi strategi memperjuangkan keadilan. Berdasarkan hasil tersebut, disarankan perlunya pemberdayaan diri pada perempuan, pengembangan perspektif adil gender pada pasangan, keluarga, dan institusi terkait, serta pengembangan teoritis dan metodologis pada penelitian lanjutan.

---

Based on the prejudice and real experiences of Chinese women about the existence of gender injustice in inter-ethnic marriages, this study discusses the position and roles of Chinese women in inter-ethnic marriages with Javanese men specifically in Gresik, Sidoarjo, and Surabaya. This study used a qualitative method with a feminist perspective and purposively selected four Chinese women as research subjects. Kimberle Crenshaw's theory of intersectionality is used as a framework for analysis related to gender roles and roles, gender inequality, and ethnicity. The results show that the identity of Chinese women can determine their position in gender relations in ethnic marriages with Javanese men through a meeting of various identities that produce certain conditions in the structure of the marriage, representation of values in the eyes of the family, and regulations and policies related to marriage. With a fluid, situational, and diverse identity, identity intersectionality results in experiences of gender injustice in Chinese women both as a minority group as well as a superior group. The experience of oppression in fact also followed by Javanese men as their husbands in the form of stereotyping and subordination. In certain situations, the simultaneous intersectionality of Chinese women's identities can be a strategy for fighting for justice. Based on these results, which are based on the need for self-empowerment in women, the development of a gender perspective in partners, as well as theoretical and methodological development in further research."

"Feminine-gay man dalam masyarakat heteropatriarkal distigma sebagai penyimpang, abnormal, dan pendosa karena mereka melawan kodrat ‘kelaki-lakian’. Skripsi ini bertujuan untuk menjelaskan bahwa patriarki tidak hanya menempatkan perempuan pada posisi subordinat, melainkan juga feminine-gay man. Skripsi ini menggunakan perspektif queer criminology dengan narrative analysis untuk menganalisis pengalaman kekerasan yang dialami oleh feminine-gay man melalui kisah yang mereka tuturkan. Hasil analisis data menunjukkan bahwa patriarki merupakan akar dari kekerasan terhadap feminine-gay man melalui hegemonic masculinity. Kekerasan ini dapat terjadi sebab anggapan bahwa mereka telah melakukan penolakan terhadap konstruksi maskulinitas. Kekerasan terhadap feminine-gay man merupakan kekerasan berbasis gender. Dalam hal ini, feminine-gay man menjadi korban yang mengalami derita dan kerugian sebab identitas gender dan seksual mereka yang berbeda dengan masyarakat heteronormatif. Kekerasan terhadap feminine-gay man memengaruhi setiap individu dengan membatasi kebebasan dan kedaulatan atas identitas gender dan seksualitas mereka. Dengan demikian, konstruksi gender dan seksualitas telah dijadikan sebagai alat untuk melanggengkan eksistensi patriarki melalui kekerasan berbasis gender.

---

Feminine-gay man in heteropatriarchal society are stigmatized as deviant, abnormal, and sinner because they do resistant the nature of ‘maleness’. This thesis aims to explain that patriarchy does not only place women in a subordinate position, but also feminine-gay man. This thesis applies a queer criminology perspective with narrative analysis to analyze the experience of violence experienced by the feminine-gay man. The results of data analysis show that patriarchy is the root of violence against feminine-gay man through hegemonic masculinity. This violence can occur because of the assumption that they have rejected the construction of masculinity. Violence against feminine-gay man is gender-based violence. In this context, the feminine-gay man becomes the victim who suffers and loses because of their gender and sexual identity which is different from the heteronormative society. Violence against feminine-gay man affects individuals by limiting their freedom and sovereignty over their gender and sexual identity. Thus, the construction of gender and sexuality has been used as a tool to perpetuate the existence of patriarchy through gender-based violence."

"ABSTRAKMasyarakat Batak Toba memiliki sistem kekerabatan yang patrilineal yaitu mengikutigaris keturunan ayah. Sebelum menikah, wanita merupakan bagian dari kelompokayahnya dan setelah menikah ia akan ?rneninggalkan? keluarganya dan masuk kedalam satuan kekerabatan suaminya. Kedudukan dan peran wanita dalam adat BatakToba ditentukan oleh posisi ayah atau suaminya dan ia tidak memiliki posisi sendiridalam adat. Lain halnya dengan pria yang dianggap raja dan selalu ditinggikankedudukannya dibandingnya wanita.Perbedaan kedudukan antara pria dan wanita Batak Toba sangat jelas terlihat salahsatunya dalam pengambilan keputusan pada acara-acara adat. Pada forum-forumresmi seperti itu, pendapat wanita kurang didengarkan dan prialah yang lebihdominan dalam memutuskan segala sesuatu. Para wanita Batak sendiri jika ditanyaipendapatnya, rnenyerahkan hal itu kepada para suami dan akhirnya suamilah yangberbicara. Selain itu subordinasi wanita Batak Toba ini pun terjadi di gereja HKBPsebagai tempat mayoritas masyarakat Batak Toba yang beragama Kristen Protestanberibadah. Jika kita amati di gereja-gereja HKBP di seluruh Indonesia, mayoritaspendeta, guru huria dan penetua didominasi oleh kaum pria (Siregar, 1999).Marjinalisasi posisi wanita Batak Toba memang sudah tidak sesuai lagi dengantuntutan modernisasi dan demokrasi saat ini. Sudah selayaknya persepsi yangmenomorduakan kedudukan wanita dalam masyarakat Batak itu diubah. Sulitnya,ideologi peran jender seseorang sangat tergantung pada konteks sosial di mana orangtersebut berada dan konsepsi budaya tersebut mengenai jender. Sehingga jika dalamkognisi orang Batak pensubordinasian wanita dalam taraf tertentu sesuai denganbelief yang mereka anut, maka hal tersebut akan lebih dipandang sebagai harmonidaripada dominansi dalam struktur patriarkat (Muluk, 1995).Kedudukan dan peran wanita dalam masyarakat Batak Toba tidak lepas dari role-expectation yang ada dalam masyarakat tersebut. Melalui penelitian ini penulis inginmengetahui gambaran ideologi peran jender pria dewasa muda Batak Toba, role-expectation terhadap wanita dari perspektif kedua belah pihak dan pengaruhnyaterhadap aktualisasi diri wanita. Metode yang digunakan yaitu untuk mendapatkan gambaran ideologi peran jenderpria dewasa muda Batak Toba di Jakarta digunakan metode kuantitatif denganmenggunakan kuesioner adaptasi SRI. Pemahaman yang mendalam mengenai role-expectation dan darnpaknya terhadap aktualisasi diri dilakukan dengan menggunakanmetode kualitatif.Teori yang menjadi landasan penelitian ini meliputi budaya Batak Toba yangmenggambarkan kedudukan wanita dalam masyarakat adat dan sistem kekerabatanmereka, teori mengenai masa dewasa muda, role-expectation dan jender sebagaikonstruksi sosial, serta teori-teori mengenai aktualisasi diri.Hasil analisis data kuantitatif didapatkan gambaran bahwa pada cukup banyak aspekSRI pria dewasa muda Batak Toba menganut ideologi peran jender tradisional lebihbanyak daripada yang modern. Analisis tambahan terhadap data kontrol denganmenggunakan one-way anova dan t-test menunjukkan bahwa tidak ada perbedaanyang signifikan dalam hal ideologi peran jender berdasarkan usia, pendidikan, status,pengeluaran tiap bulan dan lama subyek tinggal di Jakarta.Hasil analisis kualitatif didapati kesimpulan bahwa kedua subyek pria masihmenganut ideologi peran jender tradisional terutama mengenai kedudukan pria danwanita dalam keluarga. Para responden memandang kedudukan pria sebagai kepalakeluarga dan wanita sebagai ibu rumah tangga sebagai sesuatu yang wajar walaupunresponden wanita memiliki harapan untuk diperlakukan sejajar (sebagai patner) olehpasangannya. Para responden wanita juga cenderung untuk konform dengan budayayang ada dan berlaku. Sebagian besar dari mereka menginginkan perubahan namuntidak disertai dengan usaha yang mengarah ke sana.Saran yang diajukan untuk masyarakat Batak Toba adalah untuk melakukanintrospeksi diri apakah pandangan bahwa pria adalah raja dan wanita memilikikedudukan yang lebih rendah masih layak dipertahankan melihat dampak yangdialami oleh wanita dalam mencapai aktualisasi dirinya. Pengubahan pandangan inidisarankan melalui agama dan gereja karena adat yang bersifat mutlak akan sulituntuk diubah.Penelitian yang sempa disarankan untuk diadakan guna memberikan pengetahuantambahan bagi para konselor perkawinan maupun yang menangani orang-orang yangmengalami masalah dalam aktualisasi diri. Konsepsi peran jender tiap-tiapmasyarakat adat di Indonesia mempengaruhi bagaimana orang tersebut memandangdirinya dan lawan jenis dalam hal nilai-nilai, peran dan kedudukan mereka. Penelitianini diharapkan dapat membantu untuk menemukan pendekatan yang tepat dalamkonselingUntuk penelitian lanjutan, beberapa saran yang mungkin bisa dipertimbangkan adalahmenambah jumlah sampel, memperhatikan karakteristik agama subyek, memilikinorma normatif mengenai ideologi peran jender pria Indonesia, mencari carapengolahan data yang lebih tepat dan memperkaya variabel yang mungkinberpengaruh terhadap ideologi peran jender."