Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Fokus utama penelitian ini untuk melihat perubahan hubungan sosial duan dan lolat di Olilit dalam kurun waktu 1995-2004. Temuan sebelumnya: Hubungan sosial duan dan lolat; baik Drabbe, Renwarin maupun McKinnon menemukan bahwa: hubungan sosial duan dan lolat merupakan bagian dari struktur sosial yang di dalamnya terdapat status dan peranan sebagai duan dan lolat. Status yang dimaksudkan berhubungan dengan posisi sebagai pemberi anak dara dan posisi sebagai penerima anak dara. Sedang peranan: dalam hal memilih dan menentukan jodoh, membayar harta adat serta peranan dan fungsi sebagai pelindung dalam sistem Arin serta peranan dalam pembuatan tais sebagai simbol pengikat hubungan sosial duan dan lolat. Ketiga peneliti di Tanimbar juga menemukan adanya faktor-faktor yang berpengaruh terhadap hubungan sosial duan dan lolat antara lain faktor konflik, faktor birokrasi formal dan faktor agama. Dengan data tersebut, maka penelitian ini akan dilakukan dengan menggunakan teori tindakan sosial dan struktur sosial dari Weber yang menekankan pentingnya memahami arti subyektif dari satu tindakan sosial serta dasar rasionalitas obyektif dalam setiap tindakan sosial.Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif dengan menggunakan 3 teknik perolehan data yakni: 1. Observasi. 2. Diskusi kelompok terfokus (FGD) dan 3. Indept Interview. Ketiga teknik ini digunakan untuk saling melengkapi, apalagi waktu penelitian yang singkat serta secara substansial berusaha melakukan cross-check data dari informan yang sama pada ketiga kesempatan yang berbeda. Konsistensi data penelitian dari ketiga teknik tersebut dapat dikontrol melalui instrumen yang digunakan dalam penelitian.Karena itu kontrol atas hal itu dapat dilakukan ke informan baik pada waktu diskusi, diwawancara secara mendalam maupun ketika diobservasi. Karena substansi observasinya dalam kurun waktu yang lalu, maka observasi dibantu dengan teknik recall interview dari sumber-sumber yang representative. Penelitian difokuskan pada 54 informan, 40 orang diajak diskusi dalam 5 kelompok yang berbeda, 22 orang diwawancarai, diantaranya berasal dari 8 peserta diskusi.Temuan studi ini memperlihatkan: ada terjadi perubahan hubungan sosial duan dan lolat saling berbeda dalam kurun waktu 1995-1999 dan 2000-2004, yaitu sebagai berikut:- Status adat dalam 2 kurun waktu tersebut tetap ada dan tidak tergantikan dengan status yang lain, walaupun dalam perannya mengalami pergeseran dari satu orang ke orang lainnya.- Terjadi perubahan dalam peran adat dalam hubungan sosial duan maupun lolat (peran untuk memilih atau menentukan jodoh; sedikit bergeser/berubah dalam tahun 1995- 1999), peran membayar harta adat; tidak berubah dalam tahun 1995-1999). Sedang peran sebagai pelindung dalam sistem arin maupun pembuatan tais juga mengalami pergeseran/perubahan dalam kurun waktu 1995-1999.- Sedang semua peran adat duan dan lolat mengalami perubahan yang sangat kelihatan ?perubahan besar/banyak? dalam kurun waktu 2000-2004, baik memilih jodoh, membayar harta adat, maupun peran dalam sistem Arin dan pembuatan tais pengikat hubungan sosial duan dan lolat.- Dalam tahun 1995-1999 faktor konflik dan perang tidak berpengaruh, sedang faktor agama dan aturan birokrasi formal membuat sedikit perubahan/pergeseran dalam hubungan sosial duan dan lolat. Sedang dalam tahun 2000-2004, faktor aturan birokrasi formal sangat berperan banyak/besar terhadap perubahan hubungan sosial duan dan lolat, demikian halnya dengan konflik internal antara duan dan lolat. Berbeda dengan agama yang sebenarnya tidak berpengaruh.Temuan tentang status adat duan dan lolat di Olilit yakni: Ompakain, udanain, dan empuain adalah hal baru yang tidak ditemukan dalam penelitian sebelumnya. Perubahan hubungan sosial duan dan lolat terjadi dalam tingkatan perubahan yang berbeda dalam dua kurun waktu tersebut, dan hal itu berlaku untuk semua dimensi hubungan sosial duan dan lolat. Hal inilah yang tidak dijelaskan dalam teori atau temuan sebelumnya. Termasuk kehadiran kota kabupaten di Olilit merupakan sebuah temuan yang berbeda dengan temuan-temuan sebelumnya. Bahwa dinamika dari situasi tersebut menjadi salah satu stimulus yang memberi penjelasan atas perubahan hubungan sosial duan dan lolat dalam dua kurun waktu tersebut. Satu masukan yang bisa disampaikan: diperlukan satu upaya duduk bersama antara birokrat atau pemda, agama dan orang Olilit untuk membuat kebijakan praktis atas proses perubahan hubungan sosial yang sedang terjadi sampai saat ini.Kehadiran kota kabupaten menjadi sebuah fenomena yang amat relevan untuk menerapkan teori Weber tentang Rasionalitas tindakan sosial berdasarkan Otoritas Legal Formal dalam birokrasi, ternyata membawa pengaruh besar dalam perubahan hubungan sosial duan dan lolat, di samping faktor Teknologi dan sedikit juga pengaruh dari faktor Agama.

---

This research principal focus for seeing change of social relationship duan and lolat in Olilit in range of time of 1995-2004. Finding before all: Social relationship duan and lolat; good Drabbe Renwarin and also McKinnon find that: social relationship duan and lolat is part of social structure which in it there are status and role as duan and lolat. Status which meant relating to position as giver of child of virgin and position of as receiver child of virgin. Medium of role: in the case of choosing and determine couple, pay for custom estae and also function and role as protector in system Arin and also role of making of tais as fastener symbol the relation of social duan and lolat. Third researcher in Tanimbar also find existence of factor having an effect on to social relationship duan and lolat for example conflict factor, formal bureaucracy factor and religion factor. With the data, hence this research will be done by using social action theory and social structure from Emphasizing weber important thinks comprehend meaning of subjective out of an social action and also objective rationality base in every social action.Research method which applied is qualitative by using 3 technique in data acquisition namely: 1. observation. 2. Discussion group of focused (FGD) and 3. Indept Interview. Third this technique applied for complementary, more than anything else brief research time and also in substansial make an attempt on cross check data from same informan at third of different opportunity. Research data consistency from the technical is third can be controlled through instrument which applied in research. In consequence control to that thing can be done to informan either at discussion time, interviewed exhaustively and also when observation. Because the observation substance in last range of time, hence observation assisted with technique in recall interview from source of source of which representative. Research is focussed at 54 informan, 40 people invited by discussion at 5 different group, 22 held an interview people, between the come out of 8 discussants.This study finding show: there is happened change of social relationship duan and lolat is each other differing in range of time of 1995-1999 and 2000-2004, that is as follows:- Status custom in 2 the range of time is irreplaceable and immanent with other status, although in the role experience friction out of one people to other people.- Has been a change in role of custom in social relationship duan and also lolat (role for choosing or determine couple; a few change/friction in year 1995-1999), role of paying custom estae don't change in year 1995-1999). Medium role of as protector in system arin and also making of tais also experience change/friction in range of time of 1995-1999.? Is medium all role of custom duan and lolat experience change which hardly looked to be "Big changing / a lot" in range of time of 2000-2004, good choose couple, pay for custom estae, and also role of in system Arin and making of tais fastener the relation of social duan and lolat.- In year 1995-1999 war and conflict factor don't have an effect, medium of formal bureaucracy order and religion factor make a few change/friction in socials relationships duan and lolat. Medium in year 2000-2004, formal bureaucracy order factor so central large/many to change of social relationship duan and lolat, that way the things of internal conflict between duan and lolat. Differ from religion which actually don't have an effect.Finding concerning custom status duan and lolat in Olilit namely: Ompakain, udanain, and empuain is new things which be not found in research before all. Change of social relationship duan and lolat tedadi in different change level in two the range of time, and that thing valid for all dimensions the relation of socials duan and lolat. This things is not explained in finding or theory before all. Included attendance of sub-province town in Olilit is a different finding with finding finding before all. That dynamics from the situation becoming one of stimulus giving explanation of to change of social relationship duan and lolat in two the range of time. An input which can be submitted: required an sessile effort with between local government or bureaucrats, religion and people Olilit for making practical policy to process change of social relationship being happened till now.Attendance of sub-province town become a very phenomenon relevant to apply Weber theory concerning Social action rationality based on Formal legal Authority in bureaucracy, temyata bring major effect in change of social relationship duan and lolat, beside Technological factor and a few also influences from Religions factors."

"ABSTRACTThis dissertation is about nagari reconstruction in a Malalo community seen from contestation and powerrelation perspectives. Specifically, it is about the people of Malalo Singkarak, West Sumatra whoperceive, interpret, and respond to reality in which they live, and their manifestations in the reconstructionof nagari in the momentum of regional autonomy policy. It focuses on the people strategies created anddeveloped inwardly and outwardly their Malalo?s social organization in forms of accommodation as wellas resistance, and involves various interests of the parts.Back to nagari means back to their imagined identity, adat and Islam. The adat and religious leadersconsidered that adat and Islam had been marginalized and ignored during village government era. In theera, they did not have power and authority to run local government and make decision along with thedegradation of their charisma in the community. But, in nagari era they have had golden opportunity toget back their power, influence and authority in making local government policy.This dissertation has gotten significant influences from previous main researches such as Scott (1985),Abu-Lughod (1990), and Tsing (1999). I have been much influenced by Scott?s symbolic obedience andresistance, accommodation and resistance in the same time in temts of various interests. ?One is insideand outside the state in the same time", Tsing said. Abu-Lughod has influencd me in her resistance arenaconcept. l applied qualitative approach (Hammersley and Atkinson 1983) in this case study. Datacollecting was conducted through in-depth interviews and participation- observations.This dissertation shows that reconstructing process involves contestation, negotiation, and compromisesindicated through the local leaders? strategies - accommodating or resisting - in confronting with varioussituations among themselves as well as with State. The local elites are adat leaders, as well as religious orlocal government leaders at the same time. It was sometimes hard to make separate those three one toeach other. The local elites are the linkage between local people and the State. On one hand they havedeveloped political issues through manipulating adat and religious doctrines, but on the other hand theyneed state rhetoric to establish their authorities But, the elites are not solid, homogeneous groups withoutfrictions or conflicts. Accommodation and resistance have occurred at the crossing area of the local elitesthemselves, and between them and the State.In this research nagarf is read as one that contested to, struggled for, debated on, and utilized withpolitical interests. Some of the old features of the adat have been left away but some new things came upthrough negotiation process between the local people and the States interests. lt is therefore nagari is nota static, but dynamic construct in facing with concrete situations of interests. lt is the process ofnegotiation and bargaining, interpretation and re-interpretation, and giving meaning that is calledcontestation in this dissertation.My approach in this dissertation is close to Tsin (1999), Scott (1985), and Abu-Lughod (1990). lt isrelevant with Scott?s symbolic obedience and resistance concepts. The different from Scott?s is that the..."

"ABSTRAKKesadaran bahwa anak dan masa kanak-kanak merupakan realitas sosiologisbukan hal baru. George Herbert Mead telah mengangkat hal ini sekitar satu abad lalu.Namun, beberapa tahun belakangan ini terlihat adanya kegairahan di kalangan ilmuwansosial untuk lebih memperhatikan dinamika anak dan masa kanak-kanak. Merekamenganggap anak - seperti halnya gender atau gejala sosial lainnya - sebagai gejalasosial yang sedemikian kompleksnya sehingga sulit bila dipaharni hanya dari sudutpandang psikologi.Ketertarikan pada anak secara sosiologis ini antara lain ditunjukkan olehWilliam A. Corsaro. Melajui teori reproduksi interpretif, Corsaro mencoba melihatanak sebagai warga masyarakat yang kreatif dan ikut Serta dalam rnernbentukmasyarakatnya. Tentunya, keikutsertaan anak selayaknya tidak dipandang dari sudutorang dewasa. Secara lebih detail, Corsaro berargumen bahwa perkembangan anakbersifat reproduktif dalam arti, merupakan proses peningkatan densitas dan reorganisasipengetahuan yang berubah sejalan dengan perkembangan kognitif dan kemampuanbahasa anak Serta perubahan dalam dunia sosialnya. Berdasarkan input yang diperolehdari orang dewasa, anak secara kratif dan inovatif mengembangkan budaya sendiridengan sebayanya dan tidak semata-mata mengimitasi dunia orang dewasa. Padagilirannya hal ini akan membelikan kontribusi pada produksi dan perubahan budaya.Namun demikian partisipasi anak dibatasi pula struktur sosial dan reproduksimasyarakat. Argumen itu, seperti yang diakui sendiri oleh Corsaro, dilandaskan padadialog ontologis dan epistemologis dengan pikiran-pikjran George Herbert Meadtentang self, play dan games, Anthony Giddens tentang strukturasi serta ErvingGoffman soal framing dan keying.Berkaitan dengan hal-hal di atas, saya mencoba meneliti anak yang terekspospada situasi konflik dengan mempertanyakan: bagaimana pertalian antar berbagaikonsepsi tentang anak dan masa kanak-kanak di wilayah konflik serta bagaimanadinamika struktural anak dalam budaya kelompok sebaya, keluarga, masyarakat dannegara. Adapun pengumpulan data saya lakukan di Poso, satu masyarakat yang saratkonflik khususnya sejak berakhirnya pernerintahan Orde Baru. Konflik tersebutbersumbu -pada ketegangan diantara penganut agama Islam dan penganut agamaKristen, dan masih terus berlangsung sampai saat Penganut agama Islamdirepresentasikan dengan daerah Poso Kota, penganut agama Kristen direpresentasikanoleh daerah Tentena. Sedangl-can penduduk campuran Islam, Kristen dan Hindudirepresentasikan oleh Poso Pesisir.Teori Corsaro sendiri saya tempatkan dalam penelitian ini mengikuti alur patterntheorising. Berbagai gagasan dasar Corsaro menjadi acuan teoritik untuk membimbingsaya dalam merekonstruksi dinamika anak Poso secara sosiologis. Karenanya, disertasiini terlalu jauh untuk disebut sebagai arena menguji akurasi teori Corsaro.Secara metodologis, penelitian tentang anak Poso pasca Orde Baru dilakukansejak tahun 2002 meskipun tidak secara intensif. Pengumpulan data secara terfokus padadinamika anak dan kekerasan di Poso say laksanakan dari bulan Januari sampai denganbulan Juni tahun 2005. Selepas fieldwork, data diperoleh terutama memanfaatkanteknologi komunjkasi jarak jauh.Secara sistematis, spesifikasi metodologis penelitian ini adalah sebagai berikut:menggunakan metode etnografi atau field research dengan menempatkan anak sebagaisubyek penelitian yang dapat menyuarakan kondisinya dan mengartikulasi kapasitasnya.Pengumpulan data menggunakan berbagai teknik yaitu wawancara mendalam,wawancara kelompok/diskusi kelompok terfokus, pengamatan, testimoni, life histories,gambar, dan studi dokumentasi. Selain anak, data lainnya diperoleh dari orangtua, gurudan instansi pemerintah serta Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM).Temuan saya menunjukkan konstruksi media dan berbagai kalangan tentangkekerasan di Pose mengandung kebenaran. Kekerasan terjadi pada lingkup yang meluasdan mendalam. Selain itu, saya mendapat kesan kuat bahwa orang Pose termasuk anak-anak mulai terbiasa hidup dalam kekerasan. Kekerasan seakan-akan dianggap sebagaibagian kehidupan normal. Namun, dibalik konstruksi tentang kekerasan tersebut, sayamenemukan bahwa anak-anak Poso memiliki identitas hibrid lewat paduan budaya lokaldengan budaya global. Proses ?in? dan ?out? dilakukan sebagai bentuk adaptasiterhadap desakan budaya global sambil tidak meninggalkan budaya sendiri. Pengaruhglobal dalam rutinitas keseharian anak tampak dalam aspek simbolik maupun materialdari budaya anak-anak. Identitas tersebut tampaknya memungkinkan berkembangnyaresiliensi dan mencaimya batas-batas simbolik maupun sosial termasuk di kalangananak-anak eks kombatan. Anak kemudian sangat potensial menjadi aktor perdamaian.Temuan ini sama sekali tidak meniadakan gambaran bahwa masih ada anak yang jugatrauma atau bahkan mengalami post traumatic symprons disorder (PTSD). Hal inimemperlihatkan adanya perbedaan temuan saya dengan ternuan Corsaro.Seperti halnya penelitian-penelitian sejenis tentang anak dan kekerasan dibeberapa daerah di Indonesia, saya menemukan bahwa anak menjadi korban sekaliguspelaku kekerasan. Pada masyarakat yang berkonflik, kapasitas anak berbenturan dengansituasi kekerasan. Makna kreatif dan inovatif, kemudian perlu dilihat dalam kaitannyadengan kepentingan terbaik anak. Sekali lagi terlihat perbedaan antara temuan sayadengan temuan Corsaro. Lebih tepatnya, hal yang ktuang mendapat perhatian Corsarojustru merupakan hal penting untuk memahami dinamika anak Poso. Tentunya perlu adapenelitian-penelitian lanjutan, dengan metode penelitian yang berbeda-beda, untukmenentukan seberapa benar (atau seberapa salah) temuan saya.Temuan-temuan tersebut memiliki implikasi teoritik untuk melakukanindigenisasi pada level meta teori, teori, empirik dan aplikasi teori. Proses inimenempatkan anak dan masa kanak-kanak sebagai entitas tersendiri yang tidak samadengan orang dewasa termasuk pengetahuan yang dihasilkannya untuk memahamirealitas sosial. Hal lainnya adalah soal universalitas dan lokalitas definisi anak dan masakanak-kanak, khususnya menyangkut kapasitas anak, identitas hibrid, resiliensi anal(dan kontnibusi pada perdamaian Pose. Kesemuanya merupakan hal yang selama ini?diabaikan? dalam sosiologi khususnya untuk konteks Poso. Sebagai kontribusi bagipemerintah dan berbagai kalangan yang concern terhadap kesejahteraan anak,indigenisasi mencakup pemikiran tentang pentingnya memperhatikan kembali strategidan pengelolaan perlindungan anak Indonesia. Hal yang ada baiknya diperhatikandiantaranya adalah: kebijakan tidak mereproduksi pandangan yang hanya menganggapanak sebagai obyek serta perlunya mengelola lcekuatan strulctur demi kepentinganterbaik anak."