Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Jepang tidak dapat dianggap sebagai suatu negara Kristen. Hal ini dapat dilihat dari jumlah penganutnya yang tidak lebih dari satu persen jika dihitung dari populasi seluruh penduduknya. Namun demikian, Kristen dipandang sejajar dengan Shinto dan Budha sebagai salah satu dari tiga agama yang utama dalam sejarah Jepang modern. Tidak sebanding dengan jumlah penganutnya yang kecil, Kristen menempati tingkat yang besar dalam, bagian_bagian penting kehidupan masyarakat modern, terutama di bidang pendidikan dan kehidupan intelektual. Penilaian terhadap peran Kristen dalam kehidupan masyarakat tidaklah mudah karena hubungannya yang begitu erat dan saling mempengaruhi dengan modernisasi serta westernisasi, sehingga sulit memisahkan ketiganya. Ini dapat dilihat terutama dari propaganda Kristen melalui pengajaran ilmu pengetahuan baik lisan maupun tulisan serta masyarakat Jepang sendiri yang memandang Kristen sebagai agama modern. Agama Kristen yang masuk kembali ke Jepang setelah dinyatakan terlarang selama dua ratus tahun dan ditekan dengan kejam itu, tidak lepas dari tekanan politik ma_syarakat barat terhadap Jepang. Penerimaannya juga berhubungan erat dengan kepentingan politik Jepang terhadap negara-negara barat. Penganut Kristen setelah Restorasi Meiji tahun 1868 kebanyakan berasal dari kaum Samurai yang tersingkir. Mulanya mereka belajar bahasa Inggris untuk mempermudah komunikasi dengan orang barat, terutama dalam perdagangan. Kemudian mereka mulai tertarik dengan Kristen karena dianggap mampu memberikan paham modern yang sesuai dengan perkembangan dunia saat itu. Banyak dari mereka akhirnya menjadi orang-orang yang berpengaruh di masyarakat. Dengan pendidikan yang dipero_leh dari sekolah Kristen, yang banyak mengajarkan tentang paham kebebasan, mereka mampu menjadikan gereja Kristen sebagai gereja yang mandiri, lepas dari campur tangan bangsa barat. Dalam pemerintahan, kelompok ini merupakan kaum oposisi pemerintah, yang nyata dalam media massa dan partai politik. Melalui pelayanan sosial, agama ini juga telah memperkenalkan paham sosial yang nantinya berkembang luas seperti halnya paham liberal."

"ABSTRAKAgama Kristen masuk di Indonesia pada pertengahan abad ke-16 Masehi, bersamaan dengan kolonisasi Portugis. Berdirinya benteng Portugis di Ternate pada tahun 1522 Masehi dianggap sebagai pemancangan tonggak penyiaran agama Kristen di antara orang-orang Indonesia. Sebenarnya, jauh sebelum bangsa Portugis membangun koloninya di Ternate, agama Kristen sudah pernah ada di Indonesia. Salah satu laporan yang dibuat oleh rohaniwan-rohaniwan Fransiskan menyebutkan bahwa pada sekitar abad ke-7 Masehi, di sebuah tempat di pantai barat Sumatra bagian utara bernama Fansur (Fancur) ditemukan banyak biara dan gedung gereja. Tempat yang bernama Fansur ini ternyata adalah kota kecil bernama Barus di Tapanuli. Bentuk kekristenan yang hidup pada saat itu diduga adalah kekristenan Nestorian yang borcorak "Gereja Lama", yang datang bersamaan dengan tibanya pedagang-pedagang India dan Timur Tengah di tempat itu. Gambaran tentang kekristenan Nestorian tidak kita peroleh karena sumber-sumber mengenai hal ini tidak ada. Bahkan sisa-sisa kekristenan itupun tidak menyisakan apa-apa pada kekristenan yang kita kenal sekarang. Pada masa antara hidupnya kekristenan Nestorian di Sumatra bagian utara dan lahirnya koloni Portugis di Tarnate, kegiatan pekabaran Injil dilakukan oleh rohaniwan-rohaniwan Fransiskan yang sesungguhnya melakukan tugas kerohanian tersebut dalam rangka perjalanannya menuju daerah tugas mereka, yaitu Asia Timur. Karena sifat pekabaran Injil yang mereka laksanakan pada dasarnya bersifat transit, maka sangatlah jelas bahwa pemeliharaan iman di antara penganut Kristen yang masih muda tersebut tidak bisa dilakukan.Pekerjaan pekabaran Injil mengalami perkembangan ketika bangsa Portugis mcmbentuk koloninya di Ternate. Kesertaan para rohaniwan dalam armada dagang Portugis sangat membantu penyiaran dan pemeliharaan iman orang-orang yang baru menjadi Kristen. Pada awal tumbuh dan berkembangnya agama Kristen di Indonesia, bentuk kekristenan yang hadir dalam masyarakat sangat dipengaruhi oleh keadaan politik-ekonomi dan sosial keagamaan Setempat. Bentuk kekristenan yang dianut oleh jemaat-jemaat baru ini menunjukkan pemahaman yang masih sangat terpengaruh oleh kepercayaan asli."

"ABSTRAKSkripsi yang berjudul Kyai Sadrach Suropranoto dan umatnya tahun 1871 _ 1899 ini saya ajukan untuk memenuhi salah satu syarat dalam mencapai gelar sarjana pada jurusan Sejarah Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Pembahasan tentang Kyai Sadrach Suropranoto dan umatnya yang berpusat di Radukuhan Karangjoso, wilayah Kutoarjo yaitu daerah Jawa Tengah bagian selatan, sepan_jang pengetahuan saya merupakan masalah yang belum dibahas secara terperinci, ditinjau dari sudut sejarah. Walaupun demikian hal tersebut merupakan suatu kenyataan yang terjadi dalam sejarah Indonesia. memang ada beberapa tu-lisan yang mengungkapkan sekilas tentang umat Kristen Ja_wa di daerah Jawa Tengah bagian Selatan ini ataupun tentang pribadi pemimpinnya yaitu Kyai Sadrach Suropranoto , misalnya dalam tulisan J. Wietjen S.Y. yang berjudul Pas_tur van Lith mengenai Kyai Sadrach dalam majalah Brien_tasi, Pustaka Filsafat dan jeologi; tahun 6, 1974, tulis_an I. Sumanto W.P. yang berjudul Kyai, Sadrach Seoranq Pencari Kebenaran, Sebabak Seiarah Pekabaran Injil di Jawa Tengah terbit tahun 1974, tulisan pendeta F. Lion Cachet yang berjudul Een Jaar LE Reis in dienst der tending terbit tahun 1890 dan tulisan L. Adriaanse yang berjudul Sadrach's Krino terbit tahun 1899...

---

"

"Sampai awal abad ke-19, tanah Batak yang terletak di_antara Aceh dan Minangkabau belum mendapat gangguan dari Rheinische Missions. Penduduknya masih hidup tenteram di_antara suku-suku di sekitarnya yaitu suku Melayu di Sumatra Timur dan suku Minangkabau di Sumatra Barat. Penduduk Batak secara mayoritas hidup dengan bercocok tanam di ladang dan di sawah. Kepercayaan asli yaitu Parbegu dan adatnya masilt mempengaruhi pola pemikiran masyarakat Batak. Terbukanya tanah Batak pada pertengahan abad ke-19 terhadap dunia luar tidaklah terlepas dari masuknya unsur-unsur agama Kristen yang dibawa oleh Zending Inggris, Amerika, Be_landa dan Jarman. Tanah Batak mendapat sentuhan pertama dari unsur asing adalah dengan datangnya tending Inggris Nathaniel Ward dan Richard Burton pada tahun 1824. Mereka di kirim oleh Baptist Mission Society of England (BMSE) ke tanah Batak dengan tujuan menyebarkan Injil Kristen. Kedua pendeta lnggris ini tidak berhasil mengKristenkan masyarakat Batak. Sebagai sentuhan kedua datang dengan system kekerasan (perang) dari pasukan Padri Minangkabau yang di pimpin oleh Tuanku Rao (1825-1829). Tuanku Rao dengan pasukannya menyerbu tanah Batak sampai ke pedalaman dengan tujuan untuk _"

"ABSTRAKStudi untuk mempelajari hubungan antara orang Kristen dan Islam di Indonesiapenting sekali dilakukan karena di Indonesia akhir-akhir ini banyak terjadi konflikyang melibatkan kedua agama. Penelitian ini dimaksudkan untuk: (1) mengetahuifaktor-faktor apa saja yang mempengaruhi hubungan antara orang Kristen dan orangIslam, (2) memberikan sumbangan terhadap teori tentang hubungan antar kelompokdalam masyarakat sipil, (3) memberikan rekomendasi kepada pemerintah, pemimpinagama dan umat beragama agar memiliki hubungan yang semakin membaik, dan (4)memberikan rekomendasi bagi penguatan masyarakat sipil. Lokasi penelitian yangdipilih yaitu Kota Bandung dan Kota Sukabumi karena kedua kota ini relatif kurangmengalami konflik agama, kota Bandung mewakili kota yang besar sedangkanSukabumi mewakili kota kecil (desa).Variabel dependen dari penelitian ini yaitu: Perilaku Inklusif, Sikap Inklusifdan trust terhadap orang dari agama lain. Sedangkan variabel independendikelompokkan ke dalam tiga tingkat yaitu: (1) identitas dan interaksi sehari-hariyang termasuk dalam tingkat mikro, (2) interaksi asosiasional yang mewakili tingkatmeso, dan (3) pengaruh negara (state) yang merupakan tingkat makro. Untukmengukur variabel perlu dibuat alat ukur berupaya kuesioner. Survei pendahuluandilakukan di Kota Bogor terhadap 31 orang responden untuk melakukan ujireliabilitas dari alat ukur yang akan digunakan. Selain itu juga dilakukan juga ujivaliditas terhadap instrumen yang akan digunakan. Instrumen yang telah diujivaliditas maupun reliabilitas dipakai untuk melakukan wawancara terhadap 149orang di Sukabumi dan 147 orang di Bandung. Pengambilan sampel dilakukandengan cara multi stage sampling. Data dianalisis dengan menggunakan pathanalysis, Mann Whitney dan korelasi Pearson.Dari hasil pengolahan data, didapatkan beberapa temuan sebagai berikut: (1)Orang Kristen sebagai kelompok minoritas di kedua kota yang diteliti, lebihberperilaku inldusif dibandingkan dengan orang Islam. Hal ini seturut dengan teoriBlau yang mengatakan bahwa semakin besar ukuran suatu kelompok maka semakinkeeil kemungkinan anggota kelompok tersebut berhubungan dengan kelompok lain.(2) Di kota kecil (Sukabumi), semakin tinggi perilaku inldusif seseorang makasemakin tinggi sikap inklusif maupun tingkat trust-terhadap-agama-lain; namundemikian hal ini tidak berlaku di kota besar seperti Bandung. Hal ini sejalan denganteori Varshney yang menyatakan bahwa di desa (atau kota kecil) cara yang efektifuntuk meningkatkan hubungan yaitu melalui interaksi sehari-hari. (3) Di Kota besar,seorang yang aktif di organisasi non-agama akan mempunyai trust-terhadap-agama-lain yang lebih tinggi dibandingkan dengan yang tidak. Hal ini pun sesuai denganteori Varshney yang mengatakan bahwa di kota besar interaksi sehari-hari tidaklahefektif untuk meningkatkan hubungan, dan cara yang efektif yaitu interaksiasosiasional. (4) Di kota besar (seperti Bandung) anggota dari kelompok minoritas(seperti Kristen) akan kurang menonjolkan identitas kekristenannya dan lebihmenonjolkan identitas yang lain. Kenyataan di Bandung ini sesuai dengan pendapatStryker yang mengatakan bahwa individu akan cenderung untuk lebih menonjolkanidentitas snsial yang sama dengan yang dimiliki oleh mayolitas orang dalammasyarakat tersebut. (5) Di Kota besa: (seperti Bandung) seorang yang memilikiidentitas yang kuat akan lebih inklusif dibandingkan dengan yang lain. Namun halini tidak berlaku di kota kecil seperti Sukabumi. (6) Untuk orang Islam, semakintinggi mobilitas seseorang rnaka sernakin tinggi juga perilaku maupun sikapinklusifnya, namun hal ini tidaklah berlaku untuk orang Kristen. Kenyataan inisesuai dengan teori Blau yang rnengatakan bahwa bahwa mobilitas meningkatkankemungkinan untuk terjadinya kontak antar kelompok, sebab orang-orang yangpunya mobilitas tinggi akan cenderung untuk membawa kenalan lama dan kenalanbaru bersama-sama. (7) Berlawanan dengan pendapat orang pada umumnya, ternyataorang-orang Muhammaddiah di Kota Sukabumi dan Bandung lebih memiliki trust-terhadap-agama-lain dibandingkan dengan orang Islam lainnya termasuk NU.Selanjutnya didapati bahwa dalam hal keagamaan, kiai dan ustad adalah agen-sosialisasi yang dominan bagi orang-orang NU; sedangkan untuk orangMuhammadiah yaitu orang tua dan guru sekolah.Untuk peranan negara didapatkan bahwa masyarakat merasa sudah cukuprnendapat perlindungan pernerintah dalam hubungan antar agama, namun pemerintahdinilai kurang memfasilitasi hubungan antar agama dan dianggap tidak adil terhadapkelompok minoritas.Dari hasil penelitian ini, ada beberapa saran dan rekomendasi yangdisampaikan, antara lain: (1) Di kota besar, setiap umat beragama dianjurkanmeningkatkan kegiatan asosiasional dengan bergabung dengan organisasi-organisasinon agama baik yang formal maupun yang informal. Hal ini akan bisa meningkatkanhubungan antar kelompok beragama dan penguatan masyarakat sipil. (2) Untukmenjaga supaya masyarakat sipil tetap bebas dari negara, maka tokoh-tokoh ormas(termasuk partai) yang sudah menjabat di pemerintahan harus berhenti darijabatannya di ormas dan bukan hanya sekedar non-aktif. (3) Pemerintah perlumelakukan affirmative action secara vertikal dengan menolong yang miskin atau punyang lemah. Jangan affirmative action dilakukan secara horisontal. Ini berartipemerintah harus menolong yang perlu ditolong tanpa melihat apa agama atau punsukunya. (4) KTP (Kartu Tanda Penduduk) leblh baik tidak mencantumkan idenlitasseseorang, terutama identitas agamanya karena kelnmpok minoritas umumnya tidakmerasa aman jika identitas minoritasnya diketahui. Lagi pula informasi ini bisadisalah-gunakan untuk melakukan tindakan yang diskriminatif."

"ABSTRAKPenelitian ini bertopik sejarah Jepang. Masalah yang diangkat dalam penelitian ini adalah bagaimana agama Kristen dapat masuk dan tersebar di Jepang serta kendala yang dialami dalam penyebarannya. Dalam penelitian ini, digunakan metode deskriptif analitis dengan teknik penelitian studi dokumen menganalisis penyebaran agama Kristen di Jepangmelalui literatur yang berkaitan dengan kekristenan yang ada di Jepang. Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa penyebaran agama Kristen yang dipelopori oleh Fransiskus Xaverius tidak berjalan dengan lancar dan mengalami penolakan oleh Tokugawa Ieyasu sang penguasa tunggal yang radikal terhadap agama Kristen.

---

ABSTRACTThis study discusses about the history of Japan. The concern of this study is how Christianity could enter and spread in Japan as well as the obstacles experienced in its spread. In this research, an analytical descriptive method with research technique of document study is used to analyze the spread of Christianity in Japan through literature relating to the existence of Christianity in Japan. The results of this study show that the spread of Christianity pioneered by Francis Xavier faced some difficulties and was rejected by Tokugawa Ieyasu, the radical single ruler towards Christianity."

"Buku ini mencoba memperlihatkan bahwa anggapan itu tak seluruh- nya benar. Ignatius sendiri adalah pribadi yang hidup dari spiritualitas kerakyatannya, yang juga diliputi kenaifan. Kenaifan penghayatan iman dan perasaan-perasaan iman sangat menentukan perjalanan rohaninya. Sesungguhnya, warisan spiritualitasnya juga sangat mempunyai unsur kerakyatan yang sederhana tersebut. Menengok spiritualitas Ignatius dari sudut ini akan makin membawa kita mema- hami bahwa spiritualitas Ignatian sangat dekat dengan kehidupan kita sehari-hari. Tak berlebihan bila mengatakan bahwa spiritualitas sebenarnya adalah semacam spiritualitas awam."