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"Jack, abbandonato dal padrone, vaga tra le colline toscane in cerca di nuovi affetti. Cassola lo segue nel suo picaresco viaggio fino alla scoperta, nell'epilogo tragico, del male anziché di una cuccia sicura. Con lo sguardo del cane, anche quello dello scrittore si posa sul mondo, interrogandolo sulla sua ferocia. Il racconto (1977) è un apologo sul desiderio – che è del cane ma anche dell'uomo, entrambi incapaci di vivere l'avventura della libertà – di stare legati a una catena. Attraverso la favola, Cassola avverte che l'uomo, per debolezza e paura, anela alla sudditanza e preferisce all'indipendenza la servitù. E le affida un monito: non si deve rischiare di perdere la libertà, bene supremo, per correre dietro a un padrone che può rivelarsi spietato./Jack, yang ditinggalkan pemiliknya, mengembara di perbukitan Tuscany untuk mencari cinta baru. Cassola mengikutinya dalam perjalanan picaresque-nya hingga, dalam epilog yang tragis, ia menemukan kejahatan alih-alih tempat berlindung yang aman. Melalui tatapan seekor anjing, tatapan penulis juga tertuju pada dunia, mempertanyakan keganasannya. Kisah (1977) ini adalah fabel tentang hasrat—baik anjing maupun manusia, keduanya tak mampu merasakan petualangan kebebasan—untuk diikat dengan rantai. Melalui kisah tersebut, Cassola memperingatkan bahwa manusia, karena kelemahan dan ketakutan, mendambakan penaklukan dan lebih memilih perbudakan daripada kemerdekaan. Dan ia memberinya peringatan: seseorang tidak boleh mengambil risiko kehilangan kebebasan, kebaikan tertinggi, dengan mengejar seorang tuan yang bisa terbukti kejam."

"Jack, abbandonato dal padrone, vaga tra le colline toscane in cerca di nuovi affetti. Cassola lo segue nel suo picaresco viaggio fino alla scoperta, nell'epilogo tragico, del male anziché di una cuccia sicura. Con lo sguardo del cane, anche quello dello scrittore si posa sul mondo, interrogandolo sulla sua ferocia. Il racconto (1977) è un apologo sul desiderio – che è del cane ma anche dell'uomo, entrambi incapaci di vivere l'avventura della libertà – di stare legati a una catena. Attraverso la favola, Cassola avverte che l'uomo, per debolezza e paura, anela alla sudditanza e preferisce all'indipendenza la servitù. E le affida un monito: non si deve rischiare di perdere la libertà, bene supremo, per correre dietro a un padrone che può rivelarsi spietato./Jack, yang ditinggalkan pemiliknya, mengembara di perbukitan Tuscany untuk mencari cinta baru. Cassola mengikutinya dalam perjalanan picaresque-nya hingga, dalam epilog yang tragis, ia menemukan kejahatan alih-alih tempat berlindung yang aman. Melalui tatapan seekor anjing, tatapan penulis juga tertuju pada dunia, mempertanyakan keganasannya. Kisah (1977) ini adalah fabel tentang hasrat—baik anjing maupun manusia, keduanya tak mampu merasakan petualangan kebebasan—untuk diikat dengan rantai. Melalui kisah tersebut, Cassola memperingatkan bahwa manusia, karena kelemahan dan ketakutan, mendambakan penaklukan dan lebih memilih perbudakan daripada kemerdekaan. Dan ia memberinya peringatan: seseorang tidak boleh mengambil risiko kehilangan kebebasan, kebaikan tertinggi, dengan mengejar seorang tuan yang bisa terbukti kejam."

"Jack, abbandonato dal padrone, vaga tra le colline toscane in cerca di nuovi affetti. Cassola lo segue nel suo picaresco viaggio fino alla scoperta, nell'epilogo tragico, del male anziché di una cuccia sicura. Con lo sguardo del cane, anche quello dello scrittore si posa sul mondo, interrogandolo sulla sua ferocia. Il racconto (1977) è un apologo sul desiderio – che è del cane ma anche dell'uomo, entrambi incapaci di vivere l'avventura della libertà – di stare legati a una catena. Attraverso la favola, Cassola avverte che l'uomo, per debolezza e paura, anela alla sudditanza e preferisce all'indipendenza la servitù. E le affida un monito: non si deve rischiare di perdere la libertà, bene supremo, per correre dietro a un padrone che può rivelarsi spietato./Jack, yang ditinggalkan pemiliknya, mengembara di perbukitan Tuscany untuk mencari cinta baru. Cassola mengikutinya dalam perjalanan picaresque-nya hingga, dalam epilog yang tragis, ia menemukan kejahatan alih-alih tempat berlindung yang aman. Melalui tatapan seekor anjing, tatapan penulis juga tertuju pada dunia, mempertanyakan keganasannya. Kisah (1977) ini adalah fabel tentang hasrat—baik anjing maupun manusia, keduanya tak mampu merasakan petualangan kebebasan—untuk diikat dengan rantai. Melalui kisah tersebut, Cassola memperingatkan bahwa manusia, karena kelemahan dan ketakutan, mendambakan penaklukan dan lebih memilih perbudakan daripada kemerdekaan. Dan ia memberinya peringatan: seseorang tidak boleh mengambil risiko kehilangan kebebasan, kebaikan tertinggi, dengan mengejar seorang tuan yang bisa terbukti kejam."

"Jack, abbandonato dal padrone, vaga tra le colline toscane in cerca di nuovi affetti. Cassola lo segue nel suo picaresco viaggio fino alla scoperta, nell'epilogo tragico, del male anziché di una cuccia sicura. Con lo sguardo del cane, anche quello dello scrittore si posa sul mondo, interrogandolo sulla sua ferocia. Il racconto (1977) è un apologo sul desiderio – che è del cane ma anche dell'uomo, entrambi incapaci di vivere l'avventura della libertà – di stare legati a una catena. Attraverso la favola, Cassola avverte che l'uomo, per debolezza e paura, anela alla sudditanza e preferisce all'indipendenza la servitù. E le affida un monito: non si deve rischiare di perdere la libertà, bene supremo, per correre dietro a un padrone che può rivelarsi spietato./Jack, yang ditinggalkan pemiliknya, mengembara di perbukitan Tuscany untuk mencari cinta baru. Cassola mengikutinya dalam perjalanan picaresque-nya hingga, dalam epilog yang tragis, ia menemukan kejahatan alih-alih tempat berlindung yang aman. Melalui tatapan seekor anjing, tatapan penulis juga tertuju pada dunia, mempertanyakan keganasannya. Kisah (1977) ini adalah fabel tentang hasrat—baik anjing maupun manusia, keduanya tak mampu merasakan petualangan kebebasan—untuk diikat dengan rantai. Melalui kisah tersebut, Cassola memperingatkan bahwa manusia, karena kelemahan dan ketakutan, mendambakan penaklukan dan lebih memilih perbudakan daripada kemerdekaan. Dan ia memberinya peringatan: seseorang tidak boleh mengambil risiko kehilangan kebebasan, kebaikan tertinggi, dengan mengejar seorang tuan yang bisa terbukti kejam."

"La tesi del libro è che nel Novecento il rapporto tra racconto e romanzo, genere breve e genere lungo, si inverte. Alla narrazione fluviale, di tradizione realistica e naturalistica, succede una nuova struttura narrativa, dove il vissuto esistenziale dei personaggi e l'elemento fantastico e mitico intervengono a modificare il concetto di realtà: l'unità breve, l'episodio, diventa la cellula del romanzo. Guglielmi studia nel volume i narratori che si sono affermati tra le due guerre e negli anni immediatamente seguenti, e i cambiamenti che investirono l'idea del racconto./Tesis buku ini adalah bahwa pada abad ke-20, hubungan antara cerita pendek dan novel, genre pendek dan panjang, berbalik arah. Narasi yang mengalir deras, yang berakar pada tradisi realis dan naturalistik, digantikan oleh struktur naratif baru, di mana pengalaman eksistensial para tokoh serta unsur-unsur fantastis dan mistis turut campur tangan untuk mengubah konsep realitas: unit singkat, episode, menjadi sel novel. Dalam buku ini, Guglielmi mengkaji para narator yang muncul di antara dua perang dunia dan pada tahun-tahun setelahnya, serta perubahan-perubahan yang memengaruhi konsep cerita pendek."

"Le opere di Gabriele d'Annunzio in edizione i Meridiani comprendono due volumi dedicati all'opera poetica dell'autore. Il primo presenta opere come le Elegie romane, La Chimera e Odi navali./Karya-karya Gabriele d'Annunzio dalam edisi Meridiani mencakup dua volume yang didedikasikan untuk karya puitis sang penulis. Volume pertama menyajikan karya-karya seperti Elegi Romawi, Chimera, dan Ode Laut."

""Non ci resta che ridere, care madame sbatterflay. Anche se lo spread sale e il walter scende, e a noi rimane solo il bandolero stanco, il nostro bell'addormentato nei boxer. Anche se in tempi di vacche magre (beate loro!), i politici fanno a gara a chi la combina più grossa, se Emi(nens) non paga l'Imu, il Berlu alza i tacchi, e l'uomo del Monti dice no. Se siamo passati dall'onorevole Bocchino all'onorevole Passera. Se certa gente non sa più cosa inventarsi: lo scaldawalter e il pisciavelox, i preservativi firmati e il certificato di garanzia per la jolanda. Se Belén va con Belìn, Carlà è sempre più snob e George Clooney sempre più tronco di pino." Ci deve essere un motivo per cui Luciana Littizzetto è la comica più letta d'Italia.Forse perché nessuno, come lei, riesce a mettere a fuoco i nostri grandi difetti e le nostre piccole debolezze. Perché nei suoi monologhi sono ugualmente nudi il re e tutti i suoi sudditi. Perché, anche in questo nuovo libro, parlando della jolanda e degli altri paesi bassi, crea una visione del mondo (una walterschauung) tutta sua, capace di compiere un miracolo: farci divertire anche quando non c'è proprio niente da ridere./"Yang bisa kita lakukan hanyalah tertawa, wahai para wanita yang telah gagal total. Sekalipun selisihnya naik dan Walter jatuh, yang tersisa hanyalah bandit yang lelah, putri tidur kita yang bercelana pendek. Sekalipun di masa sulit (beruntunglah mereka!), para politisi berlomba-lomba mencari siapa yang paling banyak berbuat jahat, jika Emi(nens) tidak membayar pajak properti, Berlusconi berbalik melawan, dan orang Monti berkata tidak. Jika kita telah beralih dari Yang Mulia Bocchino menjadi Yang Mulia Passera. Jika orang-orang tertentu tidak lagi tahu apa yang harus diciptakan: pemanas Walter dan si pengencing cepat, kondom desainer, dan sertifikat jaminan untuk Jolanda. Jika Belén pergi dengan Belìn, Carlà semakin sombong dan George Clooney semakin berdada besar." Pasti ada alasan mengapa Luciana Littizzetto menjadi komedian paling banyak dibaca di Italia.Mungkin karena tak seorang pun, seperti dia, dapat menunjukkan kelemahan besar dan kelemahan kecil kita. Karena dalam monolognya, sang raja dan seluruh rakyatnya sama-sama telanjang. Karena, bahkan dalam buku barunya ini, dengan berbicara tentang Yolanda dan Negeri-Negeri Dataran Rendah lainnya, ia menciptakan pandangan dunia (sebuah Walterschauung) miliknya sendiri, yang mampu menghasilkan keajaiban: menghibur kita bahkan ketika tak ada yang bisa ditertawakan."

"L'adolescenza di Miriam/Maria smette da un'ora all'altra. Un annuncio le mette il figlio in grembo. Qui c'è la storia di una ragazza, operaia della divinità, narrata da lei stessa. L'amore smisurato di Giuseppe per la sposa promessa e consegnata a tutt'altro. Miriam/Maria, ebrea di Galilea, travolge ogni costume e legge. Esaurirà il suo compito partorendo da sola in una stalla. Ha taciuto. Qui narra la gravidanza avventurosa, la fede del suo uomo, il viaggio e la perfetta schiusa del suo grembo. La storia resta misteriosa e sacra, ma con le corde vocali di una madre incudine, fabbrica di scintille. L'enorme mistero della maternità. Una lettura della storia di Maria che restituisce alla madre di Gesù la meravigliosa semplicità di una femminilità coraggiosa, la grazia umana di un destino che la comprende e la supera. De Luca al vertice della sua sapienza narrativa./Masa remaja Miriam/Maria berakhir dalam semalam. Sebuah pengumuman menempatkan putranya di dalam rahimnya. Inilah kisah seorang gadis, seorang pekerja keilahian, yang diceritakan oleh dirinya sendiri. Cinta Yusuf yang tak terbatas untuk mempelai wanita yang dijanjikannya, diserahkan kepada sesuatu yang sama sekali berbeda. Miriam/Maria, seorang Yahudi dari Galilea, menjungkirbalikkan semua adat dan hukum. Ia akan memenuhi tugasnya dengan melahirkan sendirian di kandang. Ia tetap diam. Di sini ia menceritakan kehamilannya yang penuh petualangan, iman suaminya, perjalanannya, dan penetasan rahimnya yang sempurna. Kisahnya tetap misterius dan sakral, tetapi dengan pita suara seorang ibu yang merupakan landasan, pabrik percikan api. Misteri keibuan yang luar biasa. Sebuah pembacaan kisah Maria yang mengembalikan kepada ibu Yesus kesederhanaan yang luar biasa dari kewanitaan yang berani, rahmat manusia dari takdir yang mencakup dan melampauinya. De Luca di puncak kebijaksanaan naratifnya."

""Non ci resta che ridere, care madame sbatterflay. Anche se lo spread sale e il walter scende, e a noi rimane solo il bandolero stanco, il nostro bell'addormentato nei boxer. Anche se in tempi di vacche magre (beate loro!), i politici fanno a gara a chi la combina più grossa, se Emi(nens) non paga l'Imu, il Berlu alza i tacchi, e l'uomo del Monti dice no. Se siamo passati dall'onorevole Bocchino all'onorevole Passera. Se certa gente non sa più cosa inventarsi: lo scaldawalter e il pisciavelox, i preservativi firmati e il certificato di garanzia per la jolanda. Se Belén va con Belìn, Carlà è sempre più snob e George Clooney sempre più tronco di pino." Ci deve essere un motivo per cui Luciana Littizzetto è la comica più letta d'Italia.Forse perché nessuno, come lei, riesce a mettere a fuoco i nostri grandi difetti e le nostre piccole debolezze. Perché nei suoi monologhi sono ugualmente nudi il re e tutti i suoi sudditi. Perché, anche in questo nuovo libro, parlando della jolanda e degli altri paesi bassi, crea una visione del mondo (una walterschauung) tutta sua, capace di compiere un miracolo: farci divertire anche quando non c'è proprio niente da ridere./"Yang bisa kita lakukan hanyalah tertawa, wahai para wanita yang telah gagal total. Sekalipun selisihnya naik dan Walter jatuh, yang tersisa hanyalah bandit yang lelah, putri tidur kita yang bercelana pendek. Sekalipun di masa sulit (beruntunglah mereka!), para politisi berlomba-lomba mencari siapa yang paling banyak berbuat jahat, jika Emi(nens) tidak membayar pajak properti, Berlusconi berbalik melawan, dan orang Monti berkata tidak. Jika kita telah beralih dari Yang Mulia Bocchino menjadi Yang Mulia Passera. Jika orang-orang tertentu tidak lagi tahu apa yang harus diciptakan: pemanas Walter dan si pengencing cepat, kondom desainer, dan sertifikat jaminan untuk Jolanda. Jika Belén pergi dengan Belìn, Carlà semakin sombong dan George Clooney semakin berdada besar." Pasti ada alasan mengapa Luciana Littizzetto menjadi komedian paling banyak dibaca di Italia.Mungkin karena tak seorang pun, seperti dia, dapat menunjukkan kelemahan besar dan kelemahan kecil kita. Karena dalam monolognya, sang raja dan seluruh rakyatnya sama-sama telanjang. Karena, bahkan dalam buku barunya ini, dengan berbicara tentang Yolanda dan Negeri-Negeri Dataran Rendah lainnya, ia menciptakan pandangan dunia (sebuah Walterschauung) miliknya sendiri, yang mampu menghasilkan keajaiban: menghibur kita bahkan ketika tak ada yang bisa ditertawakan."

"Continua il dialogo tra Miriàm e Iosèf. Continua con il loro esilio in Egitto, il bambino carico di doni e di pericoli. Oro, incenso, mirra e scannatori di Erode, il Nilo e il Giordano, la falegnameria e la croce: la famiglia più raffigurata del mondo affronta lo sbaraglio prestabilito. In ogni nuova creatura si cercano somiglianze per vedere in lei un precedente conosciuto. Invece è meravigliosamente nuova e sconosciuta. Ogni nuova creatura ha la faccia delle nuvole./Dialog antara Miriam dan Yusuf berlanjut. Dialog ini berlanjut dengan pembuangan mereka di Mesir, sang anak dibebani dengan hadiah dan bahaya. Emas, kemenyan, mur, dan para pembantai Herodes, Sungai Nil dan Sungai Yordan, bengkel pertukangan dan salib: keluarga yang paling banyak digambarkan di dunia menghadapi kekalahan yang telah ditentukan sebelumnya. Dalam setiap ciptaan baru, kita mencari kesamaan untuk melihat preseden yang telah diketahui. Sebaliknya, hal itu sungguh baru dan tak dikenal. Setiap ciptaan baru memiliki wajah awan."