Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"[ABSTRAKPanji Angreni merupakan karya sastra yang disalin pada tahun Jawa 1723 atau1795 dari suatu teks abad ke-17 yang?sayang?tidak diketahui teks induknya,pada masa ?budaya lisan kedua?. Teks dibingkai dengan sekar macapat, terdiriatas 48 pupuh ?bab? dan meliputi 1.983 pada ?bait?. Jarak budaya menimbulkanpertanyaan: bagaimana ?cara membaca? PA bagi pembaca masa kini. Dalam halini ?cara membaca? merujuk pada pemaknaan, karena bagaimanapun maknasastra lama dapat dipahami jika ada keakraban antara pembaca dan konvensi padazamannya. Analisis menunjukkan bahwa PA, sebagai teks tulis, menujukkan ciricirikelisanan melalui formula/formulaik. Keberpautan antara kelisanan dankeberaksaraan ditunjukkan oleh macapat sebagai bingkai teks: membaca teks yangdibingkai macapat harus dinyanyikan karena aturan formal pembaitan macapatsekaligus bertautan dengan tata susun nada. Pembacaan teks dengan caraditembangkan seturut tata susun nada akan menghasilkan makna secara padu?baik tekstual maupun keindahan: kisahan, leksikal, tematik dan bunyi (segmentalsuprasegmental-musikal). Membaca PA seyogianya juga memahami pakeliran?pergelaran wayang? kerena adanya tapak-tapak pakeliran pada PA.;

---

ABSTRACTPanji Angreni is a literature work which was copied in the Javanese year of 1723or 1795 AD from 17th century text in the era of ?secondary oral culture? that?unfortunately?was not known for its first hand manuscript. The text of PanjiAngreni is framed by macapat?s songs that consist of 48 cantos ?chapters? andcover 1,983 couplets ?stanzas?. A cultural distance raises a questions on ?how ?toread? Panji Angreni to current readers?? The ?how to read? phrase refers to themeaning, because an old literature meaning can be understood if there is afamiliarity between a reader and conventions text era. Analysis showed that PanjiAngreni, as written text, has literacy characteristic through formula/formulaic. Aninterlocking between orality and literacy is shown by macapat as atext frame;wheres reading a text that is framed by macapat should be sung because formalrules in macapat?s stanzas are engaged to tone row order. Reading the text bysinging it in accordance to tone row order will result in coherent meaning, bothtextual an beauty meaning, particulary in narratives, lexical, thematic and sound(segmental-suprasegmantal-musical). Moreover, those who reading Panji Angrenishould also understand pakeliran ?leather puppet performance story? because thereare many tracs of pakeliran in Panji Angreni.;Panji Angreni is a literature work which was copied in the Javanese year of 1723or 1795 AD from 17th century text in the era of ?secondary oral culture? that?unfortunately?was not known for its first hand manuscript. The text of PanjiAngreni is framed by macapat?s songs that consist of 48 cantos ?chapters? andcover 1,983 couplets ?stanzas?. A cultural distance raises a questions on ?how ?toread? Panji Angreni to current readers?? The ?how to read? phrase refers to themeaning, because an old literature meaning can be understood if there is afamiliarity between a reader and conventions text era. Analysis showed that PanjiAngreni, as written text, has literacy characteristic through formula/formulaic. Aninterlocking between orality and literacy is shown by macapat as atext frame;wheres reading a text that is framed by macapat should be sung because formalrules in macapat?s stanzas are engaged to tone row order. Reading the text bysinging it in accordance to tone row order will result in coherent meaning, bothtextual an beauty meaning, particulary in narratives, lexical, thematic and sound(segmental-suprasegmantal-musical). Moreover, those who reading Panji Angrenishould also understand pakeliran ?leather puppet performance story? because thereare many tracs of pakeliran in Panji Angreni., Panji Angreni is a literature work which was copied in the Javanese year of 1723or 1795 AD from 17th century text in the era of “secondary oral culture” that—unfortunately—was not known for its first hand manuscript. The text of PanjiAngreni is framed by macapat’s songs that consist of 48 cantos ‘chapters’ andcover 1,983 couplets ‘stanzas’. A cultural distance raises a questions on ‘how “toread” Panji Angreni to current readers?’ The “how to read” phrase refers to themeaning, because an old literature meaning can be understood if there is afamiliarity between a reader and conventions text era. Analysis showed that PanjiAngreni, as written text, has literacy characteristic through formula/formulaic. Aninterlocking between orality and literacy is shown by macapat as atext frame;wheres reading a text that is framed by macapat should be sung because formalrules in macapat’s stanzas are engaged to tone row order. Reading the text bysinging it in accordance to tone row order will result in coherent meaning, bothtextual an beauty meaning, particulary in narratives, lexical, thematic and sound(segmental-suprasegmantal-musical). Moreover, those who reading Panji Angrenishould also understand pakeliran ‘leather puppet performance story’ because thereare many tracs of pakeliran in Panji Angreni.]"

"Penelitian mengenai cerita pantun Sunda dewasa ini jaih lebih sedikit jumlahnya dibandingkan dengan penelitian tentang teks sastra Sunda tertulis seperti yang berupa naskah (manuscript: handschrift). Dalam cerita pantun sarat dengan nilai-nilai pendidikan karakter, seperti dalam teks cerita pantun Mundinglaya di Kusuma (CPMK). Beberapa alasan pentingnya dilakukan penelitian terhadap teks CPMK adalah sebagai berikut: (1) Teks CPMK belum pernah ditelilli mengenai tranformasi dari kelisanan ke keberaksaraannya, (2) teks CPMK belum pernah dikaji secara struktural-semiotik, (3) teks CPMK belum pernah dikaji berdasarkan pendekatan etnopedagogi sehingga diperoleh informasi yang berkenaan dengan nilai-nilai pendidikan karakter bangsa dari teks tersebut. Pendekatan sastra yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan objektif dengan metode struktural-semiotik. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa (1) Tradisi dan transmisi penurunan teks CPMK dilakukan secara lisan melalui pergelaran mantun, sedangkan tradisi dan transmisi teks WMK tidak dapat diketahui dengan pasti karena teks itu merupakan satu teks unikum. (2) Teks lisan CPMK dan WMK memiliki struktur formal dan struktur naratif. Struktur formal CPMK terbentuk oleh 8 formula, sedangkan struktur formal WMK terbentuk oleh puisi pupuh. Struktur naratif CPMK tersusun dalam 13 fungsi dan 7 lingkungan tindakan, sedangkan struktur naratif WMK tersusun dalam 6 model aktan dan 1 model fungsional yang terdiri atas 3 tahpan jalan cerita. (3) Transformasi yang terjadi dari kelisanan (orality) CPMK ke keberaksaraan (literacy) WMK ada pada tataran bentuk formal, sedangkan tataran isi cerita tetap sama. (4) Hadirnya transformasi dari kelisanan CPMK ke keberaksaraan WMK, secara semiotik, moral yang tertuang dalam cerita pantun ke dalam era (zaman) wawacan sejalan dengan situasi dan kondisi serta minat masyarakat Sunda masa itu."

"The thesis is an attempt to examine two different modes of literary expression -- oral and written. It highlights their differences and similarities through an analysis of structure of selected texts taken from oral and written situation. The contention is that, literacy with all its consequences, effected varied changes on the structure of narrative which are not possible in texts rendered in the oral mode."

"Naskah ini disalin sekitar tahun 1860, kemungkinan dilakukan di sebuah desa di wilayah Pasisir Tengah. Naskah berisi teks Serat Panji Jayakusuma yang tersusun dalam 57 pupuh. Teks ini berbeda dengan Panji Jayakusuma Bedhah Negari Bali (MSB/L.252, L.255), meskipun menceritakan peristiwa yang sama. Bandingkan dengan KBG 46 untuk naskah lain dengan judul yang sama. Teks ini memuat episode petualangan Raden Panji, putra mahkota kerajaan Jenggala, dalam penyamarannya sebagai pengembara bernama Jayakusuma. Diceritakan, Jayakusuma tengah mengabdi kepada Raja Batukawarna, dan berkat kecakapannya ia dianugerahi pangkat tumenggung. Suatu ketika Tumenggung Jayakusuma diperintahkan untuk menaklukkan kerajaan Bali yang pada masa itu diperintah oleh Maharaja Sri Jayalengkara. Sementara itu Raja Bali sendiri telah mendapat firasat apabila akan mendapat serangan dari luar. Menjelang dimulainya penyerbuan ke Bali, Tumenggung Jayakusuma (sang Panji atau sang Klana) kedatangan dua orang yang berniat mengabdi kepada sang Tumenggung, masing-masing bernama Gunungsari dan Undhakan Sastramiruda (kemudian pada bagian akhir cerita diketahui sebagai putra raja kerajaan Kadiri). Keduanya mengaku hanya melalui pengabdian kepada sang Panjilah mereka dapat bertemu kembali dengan Dewi Candrakirana. Dalam pertempuran yang sengit, patih kerajaan Bali berhasil diperdaya dan terungkapkan identitasnya, yakni Dewi Ragil Kuning. Akhirnya Raja Bali Sri Jayalengkara berhasil ditaklukkan dengan cara dipermalukan, celananya tanggal akibat terkena sambaran panah Jayakusuma, sehingga kaki mulus sang Raja terlihat dengan jelas. Di sini terungkap tabir Raja Bali, yang sesungguhnya Dewi Candrakirana. Akhirnya Jayakusama pun menyatakan diri sebagai Raden Panji, dan berjumpa kembali dengan Candrakirana. Sementara itu di Jawa, kerajaan Kadiri jatuh di tangan kekuasaan Raja Tambini dari Sabrang. Raden Panji yang kembali menyamar sebagai Tumenggung Jayaskusuma, bersama-sama dengan pasukan kerajaan Jenggala, Urawan, dan Singasari berhasil membebaskan Kadiri dari tangan Raja Tambini. Daftar pupuh: (1) asmarandana; (2) sinom; (3) asmarandana; (4) sinom; (5) asmarandana; (6) sinom; (7) dhandhanggula; (8) pangkur; (9) durma; (10) sinom; (11) pangkur; (12) sinom; (13) durma; (14) mijil; (15) pangkur; (16) dhandhanggula; (17) durma; (18) dhandhanggula; (19) pangkur; (20) mijil; (21) kinanthi; (22) sinom; (23) pangkur; (24) durma; (25) sinom; (26) kinanthi; (27) mijil; (28) durma; (29) pangkur; (30) mijil; (31) dhandhanggula; (32) mijil; (33) sinom; (34) kinanthi; (35) durma; (36) sinom; (37) asmarandana; (38) sinom; (39) asmarandana; (40) durma; (41) pangkur; (42) durma; (43) sinom; (44) kinanthi; (45) pangkur; (46) durma; (47) pangkur; (48) durma; (49) mijil; (50) pangkur; (51) kinanthi; (52) asmarandana; (53) dhandhanggula; (54) pangkur; (55) kinanthi; (56) pangkur; (57) mijil. Naskah ini diperoleh Pigeaud dari Surasa Surasudirja yang berasal dari Banasare Bondowoso. Transaksi serah terima naskah berlangsung di Yogyakarta pada bulan Desember 1931.Kemudian pada bulan September 1932, Mandrasastra membuat uittreksel teks naskah ini. Ikhtisar tersebut juga dikoleksi oleh FSUI."