Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"ABSTRAKArsitektur rumah Betawi sangat erat terkait dengan liyan. Hal ini jelas terlihatbila membandingkan arsitektur Betawi hasil reka cipta dengan arsitektur rumahBetawi Ora sebagai salah satu studi kasusnya. Temuan penelitian berupa adanyabangunan blandongan sebagai ruang publik dan pangkeng pendaringan sebagairuang sakral pada rumah Betawi Ora yang tidak muncul pada arsitektur rumahBetawi hasil rekacipta, mempertegas adanya keliyanan tersebut. Rumah yangbagi masyarakat Betawi Ora merupakan bagian dari diri dan identitas mereka,menjadi liyan di tengah representasi formal yang menutupi keberadaan mereka.Peminggiran terus menerus terhadap masyarakat Betawi sejak dari masakolonial Hindia Belanda hingga sekarang ini, ditengarai sebagai faktor utamayang mempertegas keliyanan tersebut. Penghapusan kampung ? kampungBetawi sedikit banyak memaksa masyarakat Betawi untuk mengubah pola hidupdan keruangan mereka, menyesuaikan diri dengan kondisi yang baru, termasukjuga pada cara mereka berarsitektur.Keberadaan arsitektur rumah Betawi Ora yang belum diakui sebagai bagian darikekayaan khasanah arsitektur tradisi Betawi akan dijelaskan melalui pendekatanhistoriografi arsitektural, terutama yang terkait dengan penyebab liyan sertapenyikapan orang Betawi terhadap arsitektur dan keruangan mereka sendiri.Sebuah penelitian dengan menggunakan metode interpretasi menjadi dasar daritulisan ini, yang bertujuan untuk mengangkat kesejarahan dari masyarakatkebanyakan melalui pendekatan ?history from below?.Pendekatan teoritis terkait konsep liyan dan subaltern digunakan untukmengenali masyarakat Betawi yang sering kali dikatakan sebagai kelompokmarginal di ibu kota Jakarta. Keberadaan masyarakat Betawi dankebudayaannya, terutama yang terkait dengan arsitektur rumah dan ruangketerbangunan mereka, akan diamati perubahan dan perkembangannya sejakperiode akhir pemerintahan kolonial Hindia Belanda hingga periode reformasisebagai upaya untuk memperjelas kesejarahan mereka dan liyan yang terkaiterat di dalamnya.

---

AbstractBetawi house architecture is closely related to ?Otherness?. This is clearly seen whencomparing Betawi architecture formal representation with the architecture of BetawiOra house as a case study. The research findings of blandongan as a public space andpangkeng pendaringan as sacred space at Betawi Ora house which does not appear onthe architecture of Betawi house formal representation, confirm the existence ofotherness. The house for Betawi Ora people is part of the self and their identity,became ?Others? in the middle of a formal representation that covers their existence.Continuous marginalization of the Betawi people since the colonial Dutch East Indiesuntil now, identified as the main factors that reinforce the otherness. Elimination ofthe Betawi villages, forced the Betawi people to change their everyday life andspatiality, to adjust to new conditions, including to their architectureThe existence of Betawi Ora house that has not been recognized as part of Betawiarchitectural traditions will be explained through the historiography architecturalapproaches, especially those related to the cause of the ?Otherness? and Betawipeople attitude towards their own architecture and spatial. A study using theinterpretive research method is the basis of this paper, which aims to raise the historyof the commoners through a 'history from below' strategy.Theoretical approach and related concepts of Other and subaltern are used toidentify the Betawi people, often said to be a marginal group in the capital city ofJakarta. The existence of the Betawi people and its culture, especially as related toarchitecture and their built environment, will be observed the changes anddevelopments since the end of the period of the Dutch East Indies colonial rule untilthe period of reforms in an effort to clarify their historical and ?Otherness? areinextricably linked in it."

"Skripsi ini merupakan hasil penelitian lapangan yang berlokasi di kecamatan Ciledug. Tujuannya adalah memaparkan dialek Betawi Ora, melacak lokasi dialek tersebut, serta menampilkan kosa katanya. Metode yang digunakan dalam skripsi ini adalah metode pupuan lapangan. Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan di daerah ini ditemukan dua puluh enam buah kosa kata yang khas. Lokasi pemakaian dialek tersebut meliputi kampung (13--16, 19--20, 22--26). Bahasa yang dipakai di daerah ini hanya merupakan satu dialek, yang termasuk salah satu subdialek pinggiran. Di kalangan anak mudanya lebih suka memakai bahasa Jakarta atau bahkan bahasa Indonesia, karena mereka merasa malu memakai dialek tersebut, yang dianggapnya bahasa kampung."

"ABSTRAKPenelitian ini menelaah tentang dialek Betawi Ora di Jabodetabek. Penelitian inibertujuan untuk menemukan daerah sebar dan daerah pakai dialek Betawi Ora yangmasih digunakan hingga saat ini. Hasil penelitian ini adalah menunjukkan bahwadaerah sebar dan daerah pakai dialek Betawi Ora bergeser ke arah Timur danTenggara wilayah Jabodetabek. Berdasarkan pemakaian kosakata penutur dialekBetawi Ora saat ini terbagi dalam tiga kategori, yaitu penutur dialek Betawi Orayang masih digunakan secara definitif, penutur dialek Betawi Ora yang masihmenggunakan kosakata khas dialek, dan penutur dialek Betawi Ora yang sudah tidaklagi menggunakan kosakata khas dialek. Hasil analisis berkas isoglos dan danpemakaian kosakata dialek dalam kalimat menunjang pembuktian yangmenunjukkan bahwa dialek Betawi Ora di Jabodetabek tidak punah tetapimengalami pergeseran karena faktor luar bahasa.

---

ABSTRACTThis research analyzes Betawi Ora dialect in Jabodetabek. This aim of this researchis to have dialect mapping of Betawi Ora dialect which is still used today by usinglanguage contact and language use theory. The result of this research shows thatBetawi Ora dialect area is shifted to the East and Southeast of the Jabodetabek.Based on the using of dialect, the speakers of Betawi Ora there are three speechswhich are the speakers of dialect that is still used Betawi Ora definitively, thespeakers who still use the typical dialect vocabularies of Betawi Ora, and thespeakers who are no longer using the typical dialect vocabularies. The dialectmapping and dialect using analysis show that the dialect Betawi Ora in Jabodetabekis not extinct but shifted due to factors outside of language."

"Arsitektur tradisional Betawi mulai mengalami kepunahan atau perubahan, yang ditandai dengan adanya perubahan fisik pada bangunan rumah Betawi. Hal itu dikarenakan keadaan zaman yang semakin modern dan kurangnya pengetahuan mengenai tata seni bangunan tradisional Betawi. Perubahan fisik ini terlihat di Setu Babakan yang dijadikan sebagai Perkampungan Budaya Betawi sebagai salah satu usaha untuk melestarikan arsitektur rumah Betawi. Berbagai bangunan dan rumah diberi ragam hias Betawi. Pelestarian terhadap arsitektur rumah Betawi perlu dilakukan namun harus memperhatikan nilai yang harus tetap ada sebagai perwujudan dari kebudayaan Betawi. Nilai kebudaayaan Betawi diwujudkan dalam bentuk elemen fisik dan non fisik. Meskipun masyarakat Betawi berasal dari berbagai etnis, mereka dapat menyatu karena agama Islam. Sebagai masyarakat yang taat pada agama Islam, mereka mengimplementasikan nilai Islam pada rumahnya. Perbandingan antara arsitektur rumah Betawi dengan rumah biasa, menunjukkan adanya elemen substansial, elemen substitusi, dan elemen suplementer yang ada pada arsitektur bangunan rumah. Pada arsitektur rumah Betawi harus terdapat elemen substansial yaitu pembagian ruang dan hubungan ruang sebagai wujud dari implementasi nilai Islam. Pembagian ruang meliputi ruang depan, ruang tengah, dan ruang belakang. Hubungan ruang meliputi pemisahan ruang antara mahram dengan non-mahram. Elemen substitusi merupakan elemen yang dapat berubah atau diganti sesuai dengan kebutuhan, efisiensi ataupun penguasaan teknologi. Elemen suplementer berupa ragam hias merupakan elemen yang kehadirannya dapat menjadi nilai tambah untuk arsitektur rumah Betawi. Sehingga penentu suatu rumah yang ber-arsitektur rumah Betawi adalah elemen substansialnya.

---

The traditional architecture of Betawi has begun to experience extinction or change, marked by the physical changes of the building. It is due to the increasing sense of modernisation and the lack of knowledge about the art within Betawi traditional building. This physical change can be seen in Setu Babakan which used to be as the Betawi Cultural Village as an effort to preserve the architecture of the Betawi housing. Various buildings are adorned with Betawi decorations and ornaments. Any attempts to preserve the architectures and aspects of Betawi housing need to be done yet we also have to pay attention to the value that must remain as an embodiment of the Betawi culture. Betawi cultural values are delivered in the form of physical and non-physical elements. Although the Betawis come from various ethnic groups, they can be united under Islam. As a society that adheres to Islam, they implement the Islamic values within their homes. A comparison between the architecture of Betawi housing with any other ordinary housing shows that there are substantial elements, substitution elements, and supplementary elements that exist in the architecture of home buildings. In the architecture of Betawi housing, there must be a substantial element, namely the division of space and the relationship of space as a form of implementing Islamic values. The division of space comprises the front room, living room, and backroom. The relationship of space comprises the separation of space between mahram and non-mahram. Substitution element is an element that can be changed or replaced according to needs, efficiency or mastery of technology. The supplementary element in the form of decoration is an element in which presence can be recognized as an added value to the architecture of Betawi housing. The substantial elements aspects determine the architecture of the buildings to be characterized as Betawi housing. 

"

"Penelitian, revitalisasi dan konservasi terhadap bangunan tradisional Betawi telah dilaksanakan Pemerintah DKI Jakarta dalam rangka melestarikan budaya Betawi dan meningkatkan peran pariwisata di Jakarta sebagai salah satu sumber devisa. Desa Marunda Pulo dan Karang Tengah di Rorotan merupakan kawasan Jakarta yang terjauh letaknya dari pusat kota. Desa Marunda Pulo penduduknya merupakan komunitas Betawi Pesisir yang pemukimannya terletak di tepi pantai dan dikelilingi sungai Blencong dan sungai Tiram sedangkan desa Karang Tengah di Rorotan pemukimannya terletak di tengah pesawahan yang sangat luas.Kedua kawasan ini telah mengalami perubahan sosial budayanya sebagai akibat berkembangnya kawasan industri di sekitar pemukimannya. Walaupun modernisasi sedang dialami kedua masyarakat ini, tetapi pembangunan fisik di kawasan ini belum dirasakan hasilnya, tampak pada rumah tinggal dan kehidupan masyarakatnya.Beberapa penduduk di kawasan ini masih memiliki rumah tradisional Betawi yang lingkungan dan rumah tradisional Betawi di sini memiliki keunikan yang belum disadari keberadaannya oleh Pemda DKI Jakarta. Penelitian ini bertujuan memberi masukan kepada Pemda DKI Jakarta, dengan mengidentifikasi perubahan fungsi ruang pada rumah tradisional Betawi yang sangat berpengaruh kepada bentuknya, sehingga masalahnya dapat diatasi saat restorasi dan konservasi."

"Arsitektur rumah sebagai hasil tingkah laku manusia, tentunya sangat dipengaruhi oleh aspek manusia itu sendiri. Salah satu aspek tersebut adalah kepribadian. Dalam suatu kelompok manusia atau masyarakat, tiap-tiap individu dapat memiliki kepribadian yang sama, yang disebut juga kepribadian kolektif. Bagaimana hubungan antara kepribadian kolektif suatu masyarakat dan arsitektur rumahnya. Untuk menjelaskan hubungan tersebut, peninjauan melalui arsitektur dan beberapa bidang studi lain, khususnya antropologi-psikologi sangat diperlukan. Sebagai kasus diambil, arsitektur rumah Betawi. Dari anahsis terlihat beberapa petunjuk bahwa kepribadian kolektif masyarakat Betawi dapat mempengaruhi arsitektur rumahnya atau dengan kata lain arsitektur rumah suatu masyarakat dapat mencem inkan kepribadian kolektifnya."