Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"ABSTRAKDisertasi ini mengkaji bagaimana orang Umalulu, mengkonstruksi identitas budaya mereka berkaitan dengan keagamaannya dalam menghadapi proses pendiskriminasian di sekeliling mereka. Pemeluk agama Marapu menjadi terdiskriminasi bukan karena identitas budaya yang melekat padanya, akan tetapi akibat pencitraan negatif terhadapnya. Kategori diskriminatif dengan semua atribut dan peran yang melekat padanya bukanlah konstruk alamiah, melainkan suatu produk sejarah dan produk representasi.Kajian bertujuan mengungkapkan aspek-aspek yang berkaitan dengan representasi budaya dan masyarakat Umalulu, untuk memperoleh pemahaman tentang bagaimana orang Umalulu telah direpresentasikan oleh orang-orang lain, dan bagaimana mereka telah menampilkan diri mereka sendiri kepada dunia luar. Identitas budaya adalah sesuatu yang dikonstruksi, untuk mengungkapkannya dalam penelitian ini saya merujuk pada konsep identitas (identity) dari Erik H. Erikson, yang melihat identitas sebagai suatu proses restrukturasi segala identifikasi dan gambaran diri terdahulu, di mana seluruh identitas fragmenter yang dahulu diolah dalam perspektif suatu masa depan yang diantisipasi.Penelitian kualitatif yang dilakukan, meliputi penelitian kepustakaan dan lapangan. Pengumpulan data melalui wawancara dan pengamatan terlibat dengan satuan analisisnya adalah penduduk kecamatan Umalulu, kabupaten Sumba Timur, propinsi Nusa Tenggara Timur.Temuan penelitian memperlihatkan bahwa identitas budaya orang Umalulu merupakan hasil dari interaksi antara kekuatan-kekuatan dari ?luar? dengan praktek kehidupan yang dilandasi tatanan hidup mereka. Marapu adalah agama yang merupakan identitas budaya orang Umalulu, yang menjadi pedoman dasar atau nilai-nilai yang menata kehidupan mereka. Bagi orang Umalulu yang bukan pemeluk agama Marapu, ke-Marapu-an dianggap sebagai adat istiadat dari nenek moyang saja, dan bukan sebagai suatu keyakinan yang mereka peluk. Bagi orang Umalulu, beralih agama merupakan suatu kompromi, yaitu merupakan salah satu bentuk ?strategi perlindungan budaya? yang dapat meredam ketakutan dan agresi yang timbul di antara individu dan masyarakat. Budaya yang bersifat kompromistis ini diaktifkan melalui lembaga adat yang tetap selalu mengedepankan musyawarah dan memegang teguh konsep kebersamaan dan solidaritas.

---

ABSTRACTThis dissertation examines how the people of Umalulu construct their cultural identity associated with their religiosity to face discrimination process around them. Marapu religion to be discriminated not because of cultural identity attached to it, but due to their negative image. Discriminated category with all the attributes and roles attached to it is not a natural construct, but a product of history and product of representation.The study aims to reveal the aspects relating to the representation of Umalulu?s culture and society, to gain an understanding of how people of Umalulu been represented by others, and how they have represented themselves to the outside world. The point of view that considers cultural identity as something that is constructed, then to express it I refer to the Erik H. Erikson?s concept of identity, who see the identity as a process of restructuring all previous self-identification and description, where all the fragmented identity of the first processed with a view of the future anticipated.Conducted qualitative research, including literature and field research. Data collection through interviews and participant observation with the unit of analysis is the population of Umalulu district, East Sumba regency, Eastern Nusa Tenggara province.The research findings show that cultural identities of the Umalulu?s people are the result of the interaction between the forces of the "outside" the practice of life based on the order of their lives. Marapu is a religion which is the cultural identity of the person Umalulu, which became the basis of guidelines or values that organize their lives. Even for people who are not follow the Marapu religion, the Marapu's for those limited to the customs of ancestors only, and not as a faith they profess. For people of Umalulu, switching religion is a compromise, which is one form of "cultural protection strategy", which can reduce fear and aggression that arise between the individuals and society. The nature of this compromise culture is enabled through the traditional institutions that remain always puts deliberation and uphold the concept of togetherness and solidarity."

"This article examines how the people of Sumba construct their cultural identity associated with their religiosity in the face of discriminatory processed around them. The Sumbanese with their Marapu religion are discriminated againts because of the cultural identity attached to it, but due to their negative image. Discriminatory categories with all the attributes and roles attached to ithemare not natural constructs, but a history and representation.The cultural identity of the Sumbanese is the result of the interaction between the forces from the "outside" and the practices of their daily life. Marapu is a religion that serve as is the cultural identity of the Sumbanese, and becomes the basis of guidelines or values that organize their lives. Even for the people who do not following the Marapu religion. For them the Marapu is limited to the customs of ancestors only, and not as a faith they profess. For some of the Sumbanese, switching religion are a compromise, which is one form of "cultural protection strategy" that can reduce fear and aggression that arise between the individuals and society. The nature of this compromise culture is activated through the traditional institutions that always put through deliberation and uphold the concepts of togetherness and solidarity."

"Penelitian tato tradisional pada masyarakat Sumba, Nusa Tenggara Timur membahas secara deskriptif bentuk dan fungsi tato tersebut dengan menggunakan teori fungsional struktural, teori interaksionis simbolis dan teori semiotik/simbol yang dipergunakan memecahkan permasalahan secara ekletik."

"ABSTRAKBudaya mempengaruhi perilaku manusia yang hidup dalam konteksbudaya tersebut. Dalam konteks budaya Sumba, seringkali terjadi peristiwa-peristiwa yang dianggap melecehkan ke-diri-an seseorang, kemudian menjadimasalah yang dianggap sangat serius. Bertolak dari kenyataan tersebut,penelitian ini bermaksud melihat bagaimanakah orang Sumba melihat ke-diri-annya sendiri, atau dalam istilah psikologi, bagaimanakah gambaran konsep diriorang Sumba.Penelitian deskriptif ini menggunakan kombinasi pendekatan kualitatifdan kuantitatif. Alat pengumpul data yang dipergunakan adalah kuesioner"Saya .... " yang menghasilkan data kualitatif 'berupa respon- respon yangdikategorisasi dan dianalisa isinya, serta data kuantitatif berupa frekuensi danpersentase respon. Wawancara juga dilakukan sebagai pelengkap datakualitatif.Responden penelitian ini ada 101 orang yang memberikan 969 responberupa pernyataan- pernyataan yang mendeskripsikan diri. Respon yangterbanyak (56.8%) berasal dari dimensi kolektif. Tiga kategori dengan responterbanyak adalah kategori "ldentitas Sosial" (36.43%), "Atribut- atribut Spesifik"(29.41%), dan "Deskripsi Evaluatif" (14.24%). Terdapat tiga subkategori baruyang muncul berdasarkan data, yaitu subkategori "Kebutuhan", "Kewajiban IKeharusan", dan "Kondisi Ekonomi".Perbandingan antara kelompok remaja dan dewasa menunjukkan bahwakelompok remaja mengumpulkan presentase respon terbesar pada kelompok?Aspirasi - Individual" (7.38%) sedangkan kelompok dewasa Iebih banyakmemberi respon di bawah subkategori "lnforrnasi Keluarga" (12.98%).Perbandingan antar kelompok jenis kelamin menunjukkan bahwa relatif tidakterdapat perbedaan antara kedua kelompok ini dalam hal proporsi dimensiindividual, kolektif dan relasional. Laki- Iaki Iebih banyak memberikan responpada subkategori "Peran - status" (7.80%) serta "ldentitas yang DirumuskanSendiri" (5.13%) daripada perempuan (4.56% & 0.83%). Perempuan Iebihbanyak memberikan respon-respon pada subkategori ?Kondisi Ekonomi"(6.85%) daripada Iaki- laki (2.46%). Tidak seperti dugaan semula, ternyatarespon yang menunjukkan identitas kepenganutan terhadap kepercayaanMarapu, yaitu kepercayaan asli Sumba, sama sekali tidak muncul.Disimpulkan bahwa konsep diri orang Sumba mencerminkan karakteristikdimensi budaya kolektif yang dominan, yaitu karakteristik budaya yangcenderung berorientasi pada keiompok. Dengan mempertimbangkan aspek-aspek pada subkategori, tema- tema yang paling menonjol pada konsep diripara responden adalah identitas sosial khususnya identitas etnis sebagai orangSumba, aspirasi dan preferensi, serta deskripsi diri secara evaluatif. Laki- IakiIebih menunjukkan karakteristik mempertahankan nama baik dan harga diridaripada perempuan, terindikasi pada perbedaan jumlah respon "Peran - status"dan ?Kondisi Ekonomi" kedua kelompok jenis kelamin. Perbedaan antarakelompok remaja dan dewasa pada dasarnya mencerminkan perbedaan tahapperkembangan.Disarankan agar dalam penelitian selanjutnya, responden ditingkatkanjumlah, keragaman karakteristiknya serta penyebaran lokasinya supaya dataIebih dapat mewakili karakteristik seluruh populasi Sumba asli secara Iebihproporsiona|."