Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Etnis Jawa, Batak, dan Minang memiliki perbedaan sistemkekerabatan. Hal ini menjadi kendala dalam interaksi antar ketigaetnis tersebut. Salah satu interaksi yang dapat terjadi adalahperkawinan antaretnis. Setiap individu dapat memiliki persepsimengenai perkawinan antaretnis, yang terbentuk dan stereotip,yang kemudian akan membentuk prasangka. Penelitian ini inginmengetahui hubungan antara prasangka dengan persepsimengenai perkawinan antaretnis.Responden penelitian berjumlah 159 orang Jawa dewasamuda. Alat pengumpul data berupa kuesioner untuk mengukurprasangka dan persepsi mengenai perkawinan antaretnis.Hasil penelitian manunjukkan, gambaran prasangka etnisJawa terhadap etnis Batak dan Minang adalah sama. Sabagianbasar subjek memiliki derajat prasangka sedang. Subjek yangmemiliki derajat prasangka rendah lebih banyak dan pada subjekyang memiliki derajat prasangka tinggi. Gambaran persepsi etnisJawa mengenai perkawinan terhadap kedua etnis juga sama.Sebagian besar subjek memiliki persepsi sedang, dan subjek yangmemiliki persepsi positif lebih banyak daripada subjek yangmemiliki persepsi negatif.Hasil penelitian juga menunjukkan hubungan yangsignifikan antara prasangka etnis Jawa dengan persepsiperkawinan antaretnis dengan arah positif, baik terhadap etnisBatak (r=0,377) maupun etnis Minang (r=0,-431). Hal lain yangditemukan, dan sisi penguasaan bahasa Jawa, kelompok subjekyang aktif barbahasa Jawa lebih berpersepsi negatif mengenaiperkawinan terhadap etnis Batak daripada kalompok subjek yangpasif berbahasa Jawa."

"Konflik yang terjadi berulangkali di Indonesia menjadi satu pertanda bahwa situasi mindless masih mewarnai komunikasi antaretnis yang berlangsung selama ini. Setiap individu dari kelompok yang berbeda bersikap reaktif daripada proaktif, dan menginterpretasikan perilaku orang dari kelompok lain berdasarkan perspektif kelompoknya. Dalam situasi komunikasi yang terpolarisasi maka penghargaan terhadap keberadaan masing-masing kelompok cenderung rendah.Keberadaan warga etnis Cina di Indonesia hingga sekarang masih menjadi masalah. Di kalangan masyarakat etnis non Cina masih berkembang pandangan yang tidak menguntungkan terhadap keberadaan etnis Cina. Warga etnis Cina juga sering menjadi sasaran kekerasan dalam hampir setiap kerusuhan sosial yang terjadi.Studi ini memiliki relevansi penting dalam konteks masyarakat Indonesia yang multikultur secara demografis maupun sosiologis, karena studi ini berharap dapat memberikan penjelasan tentang bagaimana setiap individu dari kelompok etnis Cina dan etnis Jawa menegosiasikan identitas kultural mereka dalam sebuah ruang sosial. Disamping itu, studi juga berharap bisa mengkonstruksikan bangunan komunikasi antarbudaya yang memungkinkan warga dari kedua kelompok etnis bisa menciptakan relasi yang setara sebagai hasil dari negosiasi identitas diantara mereka.Landasan teoritik dari studi ini adalah genre interpretif, yaitu pemikiran yang berusaha menemukan makna dari suatu tindakan dan teks. Sejalan dengan pemikiran genre interpretif, maka studi ini juga merujuk pada gagasan fenomenologi sebagai basis berpikir dalam studi ini. Fenomenologi merupakan studi tentang pengetahuan yang berasal dari kesadaran. Asumsi utama dari fenomenologi adalah bahwa orang secara aktif akan menginterpretasikan pengalaman mereka dengan memberikan makna terhadap apa yang mereka lihat. Penelitian ini menerapkan prinsip triangulasi dengan mengkombinasikan metoda kuantitatif (survei) dengan metoda kualitatif (fenomenologi). Dalam pelaksanaannya, studi ini menerapkan model triangulasi: the dominant-less dominant design, menggunakan paradigma dominan (interpretif) dan dilengkapi dengan satu komponen kecil dari paradigma alternatif (positivisme). Studi ini dilaksanakan di wilayah Sudiroprajan Solo, sebuah kawasan permukiman yang memungkinkan setiap individu dari kedua kelompok etnis bisa berkomunikasi dalam intensitas yang tinggi.Hasil studi ini memperlihatkan bahwa warga kedua kelompok etnis di wilayah penelitian mampu menciptakan situasi komunikasi yang mindful, karena mereka memiliki kompetensi komunikasi antarbudaya yang memadai, yaitu kemampuan mengintegrasikan motivasi, pengetahuan, dan kecakapan untuk bisa berkomunikasi secara layak, efektif, dan memuaskan. Bangunan komunikasi antarbudaya yang dapat dikonstruksikan di wilayah penelitian adalah bangunan multikulturalisme yang karakteristiknya terlihat dari kemampuan warga kedua kelompok dalam memberi apresiasi terhadap perbedaan-perbedaan kultural yang ada. Namun demikian, bangunan multikulturalisme ini bertentangan dengan konsep bangsa Indonesia yang menekankan pada model indigenous. Konstruksi model yang lebih dekat dengan moto: `Bhinneka Tunggal lka' (Unity in Diversity) adalah Budaya Ketiga (Third-Culture), yaitu integrasi yang terjadi antara dua kelompok atau lebih ke dalam sebuah kelompok baru.Implikasi dari hasil studi ini adalah bangunan atau model yang menjelaskan tentang komunikasi antarbudaya yang mindful masih sebatas menawarkan gagasan yang berkaitan dengan persoalan komunikasi, dalam arti bagaimana mengintegrasikan faktor motivasi, pengetahuan, dan kecakapan agar bisa berkomunikasi secara layak, efeklif, dan memuaskan. Berdasarkan studi yang dilakukan, maka cakupan teoritis (theoritical scope) dari bangunan tentang komunikasi antarbudaya yang mindful perlu diperluas dengan memasukkan faktor setting atau lingkungan permukiman dan faktor sosial-ekonomi penduduk sebagai faktor yang dapat memberi kontribusi terciptanya situasi komunikasi yang mindful."

"Tesis ini mengetengahkan masalah jender secara lintas budaya berkenaandengau isu kepemimpinan. Ada kecenderungan perbedaan jender disebarkan dandiindoktrinasilmn untuk kepentingan politik., sehingga muncul kebijakan-kebijakanpolitis yang bias dan menguntungkan salah satu kategori jender tertenlu, yangbiasanya dianggap lebih menguntuugkan laki-laki (Okin, 1994; Jane, l995). Masalahjender tidak akan dapat dipahami secara sederhaua hanya dengan membedakankategori seks yaitu pria alan wanita (Mosse, 1981). Dalam setiap masyarakat yangditeliti, terdapat perbedaan yang dilakukan oleh pria dan wanita dalam komunitasnyayang menentukan perbedaan status maupun kekuasaan mereka di dalammasyarakatnya. Budaya Batak dan Jawa menarik untuk dikaji mengingat persamaandan perbedaan kedua budaya ini dalam menempatkan pria dan wanita.Secara psikologis pembagian kekuasaan dalam interaksi sosial antar jeniskelamin tidak hanya tergantung pada keruampuan ataupun pengetahuan yang dimilikipria atau wanita. tetapi juga tergantung pada serangkaian keyakinan mengenai cirisifat pria dan wanita yang merupakan geueralisasi yang dibuat tentang pria danwanita, yang dikenal dengan stereotip jender. Perbedaan keyakinan tentang kualitaspsikologis pria dan wanita melahirkan sikap dan dan praktik disluiminalif yangmenyiraikan hubungan bersifat politis antara pria dan wanita. Sementara diskrlminasimarupakan indikasi adanya prasangka yang akan menentukau kecenderunganmemilih pemimpin berdasarkan jenis kelamin, pria, wanlta, atau pria/wanita samasaja.Landasan teoritis yang digunakan adalahplarmed behavior theory dad Ajzen(1975) karena teori ini dapat menjawab tujuan utama penelitian ini, yaitu mengujiapakah ada pengaruh jenis kelamin, atereotip jender dan prasangka secara simultanterhadap kecenderungan memilih pemimpin berdasarkan jenis kelamin, pria, wanita,atau pria/wanita sama saja? Di samping itu dikaji pula beberapa pertanyaan barikutini: (1) Apaka ada pengaruh suku bangsa dan jenis kelamin yang signifikan terhadapstereotip jender?; (2) Apakah ada pengaruh auku bangsa dan jenis kelamin yangsignifikan terhadap prasangka?; (3) Apakah ada hubungan antara suku bangsa dankecenderungan memilih pemimpin berdasarkan jenis kelamin, pria, wanita, ataupria/wanita aama saia?; (4) Apakah ada hubungan antara jenis kelamin dankecenderungan memilih pemimpin berdasarkan jenis kelamin, pria, wanita, ataupria/wanita sama saja?Subyek penelitian ini adalah mahasiswa tahun pertama kuliah, berasal darisuku bangsa Batak atau Jawa, pria atau wanita dan terlibat dalam organiaaai, sertasaat ini tinggal di Jakarta. Subyek terdiri dari 32 subyek wanita Batak, 32 subyek priaBatak; dan 32 subyek wanita Jawa, 32 subyek pria Jawa Instrumen pengumpulandata terdiri dari 2 (dua) akala pengukuran yaitu skala stereotip jender dan skala sikapprasangka, serta 1 (satu) angket kacenderungan memilih pemimpin berdasarkan jeniskelamin, pria, wanita, atau pria/wanita sama saja.Untuk meuguji hipoteais penelitian ini digunakan metnde analisis diskriminaaiyang pada hakekatnya mengkaji pengaruh variabel-variabel dalam pelbagai populasiatau sampel, tarutama jika variabel tarikanya barupa variabel nominal atau datakategori. Analisis diskrirninasi ini dilakukan untuk manjawab permasalahan utamapenelitian Di samping itu digunakan pula metode multivariat untuk mengujisignifikansi pengaruh variabel data kalzegori terhadap variabel tergantung datakuantitatif terutama menjawab pertanyaan pertama dan kedua; serta metode chi-square untuk menguji ada tidaknya hubungan antara dua variabel yang keduanyaberdifat nominal yaitu menjawab pertanyaan ketiga dan keempat.Dari hasil studi disimpulkan bahwa: (1) Secara umum gambaran pria danwanila menurut responden: Batak dan Jawa aama, yaitu pria dinilai lebih maskulin danwanita dinilai lebih feminin; (2) Ada pengamh suku bangsa dan jenis kelamin yangsigninikan terhadap stereotip jender. Responden Batak menilai tingkat maskulinitaswanita lebih tinggi dibandingkan penilaian responden Jawa. Kelompok pria menilaitingkat maskulinitas wanita lebih tinggi dibandingkan penilaian kelompok wanitasendiri; (3) Tidak ada pengaruh bangsa yang signifikan terhadap prasangka,tetapi ada pengaruh jenis kelamin yang signiiikan terhadap prasangka. Kelornpok prialebih berprasangka terhadap wanita sebagai pemimpin, sebaliknya kelornpok wanitalebih berprasangka terharlap pria. sebagai pemimpin; (4) Ada hubungan antara sukubangsa dan kecenderungan memilih pemimpin berdasarkan jenis kelamin, pria.,wanita, atau pria/wanita sama aaja Kecenderungan responden Barak lebih banyakmemilih pria/wanita.; sedangkan responden Jawa memiliki dua kecenderungan yangsama kuainya yaitu memilih pria atau memilih pria/wanita; (5) Tidak ada hubunganantara jenis kelamin dan kecenderungan memilih pemimpin berdasarkan jeniskelamin, pria, wanita, atau priafwanita sama saia; (6) Berdasarkan analisisdiskriminasi ada dua (2) variabel yang berpengaruh terhadap kecenderungan nlerrlilihpemimpin berdasarkan jenis kelamin, pria, wanita, aiau pria/wanita sama saja yaituvariabel prasangka terhadap wanita sebagai pemimpin dan variabel femininitas pria.Keterbatasan dan kelemahan penelitian ini antara lain; (1) Belum mencakupsemua. variabel yang rnuugkin mempengaruhi kecendarungan memilih pemimpinberdasarkan jenis kelamin, pria, wanita, atau pria/wanita sama saia sebagaif sebuahintensi tingkah laku, seperti norma subyektif dan kontrol perilaku; (2) Metode analisisdatanya baru terbatas mendiskriminasilczm kelompok subyek berdasarkan variabel-variabel yang dilihat sehiugga tidak dapat melihat model konseptual yang paling tepatdapat menggambarkan dinamika hubungan antara keyakinan, sikap, intensi tingkahlaku dan tingkah laku yang nampak; (3) Penelitian ini tidak dilakukan di daerah asalatau budaya asal, meksipun sudah disiasati dengan meneliti daerah yang tidakmemiliki dominan culture seperli Jakarta.Dari hasil studi ini disarankan; (1) Dalam meneutukan seorang pemimpindalam sebuah Organisasi faktor-faktor psikologis seperti stereotip jender lerutamadimensi femininitas pria dan prasangka terhadap wanita hendaknya perludiperhatikan, karena faktor-faktor ini menentukan kecenderungan memilih pemimpinberdasarkan jenis kelamin, pria, wanita., atau pria/wanita sama Baia; (2) Untukmengurangi kesenjangan antara pria dan wanita sebagai pemimpin rnaka proporsikategori wakil yang memilih harus seimbang misalnya kategori pria dan wanita, atauantar suku bangsa dan sebagainya; (3) Dalam proses sosialisasi terutama dalamkurikulum pendidikan formal hendaknya dimasukkan kesetaraan jender; (4)Penelitian selanjutnya perlu dilakukan dengan melibatkan berbagai suku bangsamengingat bangsaiui adalah bangsa yang multietnik dan multikultural; (5) Penelitianselanjutnya perlu pula dilakukan untuk menentukan ciri sifat pemimpin yang dapatmewakili stereotip yang diharapkan bagi semua suku bangsa di IndonesiaBerdasarkan keterbatasan dan kelemahan penelitian ini disaranka.n: (1) Perluditeliti kedua. determinan yang lain seperti norma subyektif dan kontrol perilaku; (2)Perlu digunakan metode analisis LISREL untuk melihat model konseptual yangpaling tepat menggarnbarkan dinamika hubungan antara keyakinan, sikap, intensitingkah laku dan tingkah laku yang nampak, dalam konteks kecenderungan memilihpemimpin berdasarkan jenis kelamin (pria, wanita, priafwanita); (3) Perlu dilakukanpenelitian di daerah asal, misalnya budaya Batak di Medan, budaya Jawa di Jogyadan Solo."

"Penelitian komunikasi antarbudaya dan antarpribadi ini mengambil responden 7 (tujuh) pasangan menikah atau suami-isteri yang berbeda budaya antara etnis Jawa dengan etnis Minangkabau. Dengan alasan bahwa kedua budaya tersebut, secara tata cara adat maupun sistem kekerabatan atau kekeluargaannya tentulah berbeda, pada budaya Jawa lebih bersifat patrilineal sedangkan di budaya Minangkabau bersifat matrilineal. Meskipun kedua budaya berbeda, tetapi dalam keseharian pada kehidupan bermasyarakat, kedua budaya ini secara relatif tidak mempunyai konflik.Secara mikro, angka perkawinan pasangan suami-isteri yang berbudaya Jawa dengan Minangkabau pastilah banyak, meskipun secara pasti penulis tidak mengetahuinya. Pasangan menikah atau suami-isteri yang berbeda budaya ini secara teoritis sangatlah dekat dengan aspek-aspek budaya, sehingga terjadi proses asimilasi budaya. Meskipun kedua budaya ini termasuk ke dalam rumpun budaya high contextnya Edward T. Halt (1977), tetapi menurut M. Budyatna (1993) dalam high context itu sendiri terdapat high-high context, high-medium context dan high-low context. Pada budaya Jawa lebih kental dengan high-high context, sedangkan budaya Minangkabau dekat dengan high-medium context. Meskipun terdapat perbedaan dalam tataran budaya keduanya, kebanyakan pasangan menikah atau suami-isteri yang berbeda budaya tidak terjadi kerenggangan.Pendekatan dalam penelitian dipergunakan teori Penetrasi Sosial (Altman and Taylor, 1973) dengan tahapan-tahapannya, yaitu Orientasi, Exploratory Affective Exchange, Dyad Members dan Stable Exchange. Pada tahapan-tahapan tersebut, masing-masing individu pasangan menikah atau suami-isteri yang berbeda budaya ini, melakukan pengungkapan diri (self disclosure). Karena semakin akrab seseorang dengan orang lain, maka semakin terbukalah ia dengan pasangannya (Gudykunst and Kim; 1997 : 323-324).Penelitian ini mempergunakan metode kualitatif, menurut Miles and Huberman (1993: 15), "penelitian kualitatif adalah prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif". Sedangkan menurut Bogdan and Taylor (1975 : 5), bahwa, "penelitian kualitatif merupakan prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa ucapan atau tulisan dan perilaku yang diamati dari orang-orang (subyek) itu sendiri".Adapun hasil-hasil penelitian diperoleh gambaran bahwa pasangan menikah atau suami-isteri melalui tahapan-tahapan dalam teori Penetrasi Sosial dengan rentang waktu yang bervariatif, meskipun pada pasangan ketiga tidak melalui tahap orientasi. Dalam masing-masing tahapan tersebut, terjadi pengungkapan diri (self disclosure) atau pertukaran informasi/keintiman hubungan maupun yang dipengaruhi oleh faktor-faktor pertukaran hubungan atau ukuran kedalaman dan keluasan kepribadian, seperti karakteristik personal, hasil pertukaran hubungan dan konteks situasional.Sebagai kesimpulan dari penelitian pasangan menikah atau suami-isteri yang berbeda budaya ini, ketujuh pasangan sebagai responden atau informan penelitian ini masing-masing mengikuti tahapan dalam teori Penetrasi Sosial dan hasilnya masih relevan jika dibandingkan asal dari teori ini."

"Tulisan ini bertujuan mendeskripsikan pembauran etnis melalui perkawinan campur dalam dua novel karya dua perempuan pengarang Jawa Timur dengan perspektif hibriditas. Sumber data tulisan ini adalah novel Pecinan Kota Malang karya Ratna Indraswari Ibrahim dan novel Prosesi (Jiwa yang Terpenjara) Karya Zoya Herawati. Hasil penelitian menunjukkan bahwa novel Pecinan Kota Malang melihat pembauran etnis melalui perkawinan campur dengan optimis sebagai sarana menjembatani perbedaan budaya dan membuat etnis pendatang dapat menyatu dengan masyarakat dan budaya setempat, sedangkan novel Prosesi (Jiwa yang Terpenjara) memberikan pandangan sebaliknya."

"Penelitian mengenai Eskalasi Hubungan PertemananAntara Etnis Cina dan Etnis Bugis/Makassar. Penelitianini bertujuan untuk memperoleh informasi tentangbagaimana eskalasi hubungan yang terjadi. Sertamengungkap berbagai faktor yang menyebabkan terjadinyahubungan pertemanan antar mereka.Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah,yang dikenal dengan penetrasi sosial (Altman dan Taylor,1973). Teori ini terdiri dari empat tahapan pengembanganhubungan yaitu; tahap orientasi menuju ke tahappenjajakan afektif, tahap pertukaran afektif dan tahapanpertukaran stabil.Hubungan pertemanan yang terjadi di antara mereka,pada tahap orientasi, beberapa pasangan mengalamihambatan, karena masih terdapat prejudis yangmempengaruhi mereka. Juga pengalaman lingkungan merekatidak mendukung sehingga memerlukan waktu untukmenjadi akrab (stabil).Tahap penjajakan afektif dan pertukaran afektif,hubungan mulai bergerak ke tahap yang lebih akrab untukmengungkapkan topik-topik tertentu yang terpilih danmemusatkan perasaan pada tingkat yang lebih akrab(Budyatna,1993) Tahap akhir dari pembentukan hubungan adalahpertukaran stabil, hubungan pada tahap ini menekankanketerbukaan, dukungan, empaty, rasa positif dankesetaraan (Devito, 1995). Kemudian ditandai olehderajat keakraban yang tinggi para partisipan berhakuntuk memprediksi prilaku pasangannya dan memberikanrespon (Budyatna,1973).Pada teori pertukaran sosial, bila estimasi tentanghasil dari hubungan antarpribadi terbentuk selama prosespembentukan, dan, pengembangan membuat hubungan tersebutmenyenangkan maka akan terbentuk hubungan menjadi akrabdan stabil. Ketika hubungan pertemanan tersebut menjadiakrab. Perhitungan imbalan (reward) dan biaya (cost)bukan lagi hal dipertentangkan.Strategi informasi oleh (Berger dan Calabrace,1975) menawarkan strategi pasif, aktif dan interaktif,digunakan oleh masing-masing pasangan untuk memperolehdata-data diri dari setiap pasangan.Untuk menyelesaikan konflik, digunakan negosiasi danklarifikasi (Wilmot dan Hocker). Konflik di dalam hubungan antarpribadi adalah suatu yang normal, bahkanmemperlancar pertumbuhan antarpribadi (Altman dan Taylor,1973). Konflik terjadi terutama mengenai masalahkesalahpahaman, perbedaan sikap, perbedaan pendapat salahdalam mempersepsikan perilaku pasangan, namun dapatdiselesaikan dengan baik (konstruktif), kecuali bilamenyangkut prinsip/ harga diri.Penelitian yang menggunakan, persfektif interaksisimbolik, merupakan penelitian kwalitatif (non-positivistik interpretatif) dimana pendekatankepada latarbelakang kehidupan indnvidu secara holistik(utuh). Metode kualitatif menggunakan data yang bersifatdeskriptif, dikumpulkan dari hasil pengamatan danwawancara secara mendalam."

"Pariwisata di Bali sejauh ini berkembang cepat dan telahmembawa dampak yang positif maupun negatif. Salah satu dampaknegatifnya adalah persaingan kerja antara masyarakar Bali denganpendatang dalam mencari pekerjaan Menurur Realistic Conflict Theory(Nelson, 2002; Baron, 2000; dan Hogg, 1988), hal ini dapatmenimbulkan konflik antarkelompok sosial untuk memperebutkansumber yang terbatas. Pada gilirannya, hal itu akan menimbulkanprasangka dan stereotip tertentu pada masyarakat Bali terhadappendatang. Khususnya hal ini tertuju pada pendatang asal Jawa, karenamereka merupakan pendatang yang paling banyak jumlahnya sertamemiliki latar belakang agama dan budaya yang berbeda.Peneliti mengambil subjek Pegawai Negeri Sipil dan pekerjapariwisata dengan asumsi bidang pekerjaan mereka berbeda, sehinggaetos kerja mereka pun berbeda. Ingin diketahui apakah terdapatprasangka pada subjek penelitian, dan apakah mereka mempunyaietos kerja yang dapat menunjang pekerjaan mereka. Selanjutnya, inginjuga diketahui adanya hubungan yang signifikan antara prasangkaterhadap orang Jawa dengan etos kerja pada masing-masing kelompoksubjek maupun pada keseluruhan subjek.Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif denganmenggunakan dua alat ukur yang disusun sendiri oleh peneliti yaitualat ukur prasangka terhadap orang Jawa dan etos kerja Bali. Subjekpenelitian berjumlah 154 orang yang dilakukan di Denpasar denganjumlah subjek PNS sebanyak 78 orang dan pekerja pariwisata sebanyak76 orang. Berdasarkan penelitian terlihat bahwa terdapat hubunganyang signifikan antara prasangka dan etos kerja pada keseluruhansubyek (r= -0,204) dan pada subjek PNS (r= -0,240). Pada subjekpekerja pariwisata tidak terdapat hubungan yang signifikan antara keduavariabel ini."

"Penelitian ini terutama mempersoalkan tentang relasi antar etnis Cina dan etnis Jawa yang ditandai oleh prasangka, keterbatasan interaksi dan kerusuhan anti Cina Kebanyakan ahli berpendapat, salah satu akar permasalahan utama terletak pada perlakuan diskriminatif dari penguasa terhadap masyarakat etnis Cina Dengan adanya upaya pemerintah di era reformasi untuk menghapus diskriminasi, tentunya akan membawa perubahan bagi relasi yang berlangsung antar kedua etnis tersebut, termasuk di kalangan mahasiswa sebagai generasi muda. Namun perubahan tersebut tengah berlangsung dan belum sepenuhnya dapat dipahami.Stereotip yang berkembang dalam relasi antaretnis Cina dan Jawa, ditengarai sebagai salah satu landasan penting yang menentukan hubungan antaretnis dan mampu menggambarkan tentang kualitas relasi antaretnis. Untuk itu penelitian ini bertujuan mengungkapkan pola relasi antar etnis Cina dan etnis Jawa di kalangan mahasiswa berdasarkan bekerjanya stereotip. Teori utama yang digunakan untuk menganalisis adalah teori identitas sosial.Penelitian ini bersifat eksploratif dan merupakan penelitian awal untuk menegakkan hipotesis bagi pengembangan penelitian selanjutnya. Secara metodologis menekankan sisi kontekstual dari data yang dikumpulkan.Subyek penelitian sebanyak 300 mahasiswa yang terdiri dari 226 mahasiswa etnis Jawa dan 74 mahasiswa etnis Cina di Semarang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa pola relasi antar etnis Cina dan etnis Jawa di kalangan mahasiswa dapat terungkap berdasarkan bekerjanya stereotip dengan menggunakan teori identitas sosial sebagai dasar analisis. Hal yang terungkap diantaranya tentang stereotip etnis Cina dan etnis Jawa yang khas, faktor-faktor yang mendasari stereotip dan pola relasi antara kedua etnis yang dipengaruhi oleh kesempatan kontak, persepsi masing-masing etnis terhadap kemampuan etnis lain menjalin relasi sosial yang berkualitas. Penelitian ini juga memberikan gambaran tentang pola relasi antara etnis Cina sebagai minoritas dan etnis Jawa sebagai mayoritas serta bagaimana identitas sosial positif diupayakan oleh masing-masing etnis."