Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

""

"Program Gerdu-taskin merupakan sebuah program yang sasarannya langsung ke masyarakat desa, dimana setiap desa yang mendapatkan bantuan dana program tersebut diharuskan membentuk sebuah Unit Pengelola Keuangan (UPK), pengurus UPK harus warga desa tersebut, dan program yang akan dijalankan harus merujuk pada hasil musyawarah masyarakat desa. Desa Kertosono merupakan salah satu desa penerima dana bantuan Gerdu-taskin. Kemiskinan yang terjadi di Desa Kertosono disebabkan oleh beberapa hal, yaitu : lokasi desa yang jauh dari pusat perekonomian, sarana dan prasarana desa yang kurang mencukupi, kebiasaan dan pola pikir masyarakat desa yang sederhana, tingkat pendidikan yang rendah, serta keahlian dan lapangan kerja yang terbatas. Dalam pelaksanaan program Gerdu-taskin, UPK Desa Kertosono belum dapat melaksanakan programnya secara maksimal, sehingga kegiatan yang dilaksanakan oleh UPK tidak mengalami perkembangan sejak UPK dibentuk. Penelitian ini dilakukan untuk mencari tahu kegiatan yang dapat dilakukan oleh UPK untuk memberdayakan masyarakat yang dapat memberikan tambahan penghasilan bagi masyarakat Desa Kertosono. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif berupa Participatory Rural Appraisal (PRA) yang melibatkan masyarakat, sedangkan untuk menganalisis informasi menggunakan analisis SWOT. Dari hasil penelitian dan analisis secara kualitatif, didapatkn hasil, bahwasannya untuk mengatasi kemiskinan di Desa Kertosono dan menunjang kinerja UPK, maka diperlukan perbaikan individu untuk lepas dari kebiasaan dan pola pikir yang sederhana, selain itu diperlukan juga perbaikan sarana dan prasarana berupa jalanan desa untuk menunjang jalur perekonomian kedalam desa. Untuk kegiatan pemberdayaan masyarakat oleh UPK dapat dilaksanakan dengan memanfaatkan sumber daya alam dan sedikit keahlian masyrakat desa, antara lain : Pembukaan perkebunan baru, dan Usaha Penggilingan padi.

---

Gerdu-Taskin Program is a program that will target directly to rural communities, where every village who get help fund these programs are required to establish a Financial Management Unit (UPK), the board of UPK must be citizens of the village, and programs to be executed should refer to the results of deliberation village community. Kertosono Village is one of the grantees village Gerdu-Taskin. Poverty is happening in the Village Kertosono caused by several things, namely: rural location far from the center of economy, rural infrastructure insufficient, habits and thought patterns are simple village people, low education levels and skills and limited employment . In implementing the program Gerdu-Taskin, UPK Kertosono Village can not carry out its program to the maximum, so that the activities conducted by the UPK no headway since UPK was formed. This research was conducted to find out the activities that can be done by UPK to empower people who can provide additional income for the village of Kertosono. The method used in this study is a qualitative method of Participatory Rural Appraisal (PRA) involving the community, while for analyzing information using SWOT analysis. From the results of qualitative research and analysis, the result, to overcome poverty in the village of Kertosono and support the performance of UPK, it is necessary to repair the individual to escape from the habits and thought patterns that are simple, but it also takes the form of improved facilities and infrastructure to support the village street lane, to make the better economy invesment into the village. For community empowerment activities by UPK can be implemented by utilizing natural resources and little expertise village society, namely: The opening of new plantations, and rice milling business."

"[ABSTRAKSudah lama jika kehidupan masyarakat Tengger yang mendiami tepiankaldera Gunung Tengger telah menarik perhatian para ilmuan sosial dan antropolog.Masyarakat Tengger terkenal dengan kehidupannya yang damai, terartur, tertib,jujur, dan rajin bekerja. Dataran tinggi Tengger dikenal sebagai wilayah yang damaidan tentram karena orang Tengger masih memegang teguh nilai budaya yangdiwariskan nenek moyangnya. Selain itu mereka juga apresiatif terhadap tradisi yangdiwariskan leluhurnya yang dijadikan rujukan dalam kehidupan bermasyarakat. Akantetapi bagaimana dengan kondisi saat ini, dimana interaksi antara masyarakat dataranrendah dengan masyarakat dataran tinggi mulai intens karena membaiknya kondisiinsfrastuktur yang menunjang. Apakah meningkatnya interaksi tersebut telahmerubah kehidupan masyarakat Tengger khususnya nilai budaya yang selama inimenjadi rujukan mereka dalam kehidupan bermasyarakat.Dalam kajian ini yang menjadi fokus utama adalah bagaimana sosialisasinilai budaya Tengger yang dilakukan keluarga melalui pola asuh dalam membentukkarakter anak ditengah perubahan yang terjadi. Keluarga inti dipilih sebagai unitanalisis karena sebagai satuan terkecil dalam satuan sosial memiliki kepekaanterhadap masalah-masalah sosial yang dihadapai masyarakat dan perubahan yangterjadi. Hasil penelitian menunjukkan jika pada masyarakat Tengger di Desa RanuPani telah mengalami perubahan, sehingga ada nilai budaya yang tetap dipertahankandan ada yang mulai berubah. Selain itu perubahan yang terjadi telah berdampaksampai tingkat keluarga sehingga berpengaruh terhadap sosialisasi nilai budaya danpola asuh dalam pembentukan karakter anak.

---

ABSTRACTIt's been a long time known that the lives of the people who inhabit theperiphery of Tengger Caldera mountain has attracted the attention of socialscientists and anthropologists. Tengger community famous for a peaceful life,strong community, orderly, honest, and diligent. Tengger highlands known as thequiet and peaceful region because of the Tengger still adhere to the cultural valuesinherited by their ancestors. In addition, they are also appreciative of the inheritedtradition by their ancestors and it were used as a reference in social life. But whatabout the current conditions, where the interaction between the people from thelowland and highland begin intense because of the improved conditions ofinfrastructures. Does increasing the interaction has changed people's lives,especially Tengger cultural values that have become their reference in social life.In this study the main focus is how the socialization of Tengger culturalvalues carried by families through child rearing in shaping the character ofchildren amid the changes. Nucleus family chosen as the unit of analysis, as thesmallest unit in a social unit, it has a sensitivity to social problems faced bysociety and the changes that happen. The results show that Tengger community atRanu Pani village has changed, so there is cultural value will be retained and thereis some that starting to change. Besides the changes have an impact until the levelof the family, it contributes to the changes of socialization of cultural values andchild rearing in the formation of character., It's been a long time known that the lives of the people who inhabit theperiphery of Tengger Caldera mountain has attracted the attention of socialscientists and anthropologists. Tengger community famous for a peaceful life,strong community, orderly, honest, and diligent. Tengger highlands known as thequiet and peaceful region because of the Tengger still adhere to the cultural valuesinherited by their ancestors. In addition, they are also appreciative of the inheritedtradition by their ancestors and it were used as a reference in social life. But whatabout the current conditions, where the interaction between the people from thelowland and highland begin intense because of the improved conditions ofinfrastructures. Does increasing the interaction has changed people's lives,especially Tengger cultural values that have become their reference in social life.In this study the main focus is how the socialization of Tengger culturalvalues carried by families through child rearing in shaping the character ofchildren amid the changes. Nucleus family chosen as the unit of analysis, as thesmallest unit in a social unit, it has a sensitivity to social problems faced bysociety and the changes that happen. The results show that Tengger community atRanu Pani village has changed, so there is cultural value will be retained and thereis some that starting to change. Besides the changes have an impact until the levelof the family, it contributes to the changes of socialization of cultural values andchild rearing in the formation of character.]"

"ABSTRAKBAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pada masa pemerintahan orde baru tampak adanya usaha yang serius dari pemerintah untuk mengikutsertakan seluruh lapisan masyarakat dalam pembangunan. Usaha semacam ini memberi petunjuk bahwa wanita diharapkan pula peranannya dalam pembangunan. Harapan pemerintah akan keikutsertaan kaum wanita dalam pembangunan sebenarnya dapat dimengerti terlebih melihat jumlah penduduk wanita yang lebih besar dibandingkan jumlah penduduk pria. Berdasarkan hasil Survei Penduduk Antar Sensus (SUPAS) tahun 1985, jumlah penduduk wanita tercatat 62,4 juta jiwa, sedangkan penduduk pria berjumlah 61,6 juta jiwa1. Penduduk wanita yang besar ini dapat menjadi modal dalam pembangunan bangsa. Di samping itu UUD 1945 menegaskan bahwa wanita di Indonesia berpeluang sama dengan kaum pria untuk berpartisipasi dalam pembangunan. Pasal 27 UUD 1945 menyebutkan : 1. Segala warga negara bersamaan kedudukannya di dalam hukum pemerintahan dan wajib menjunjung hukum dan pemerintahan itu sendiri dengan tidak ada kecualinya. 2. Tiap-tiap warga negara berhak atas pekerjaan dan penghidupan yang layak bagi kemanusiaan. Pasal 27 di atas mengungkapkan jaminan hak dan kewajiban bagi penduduk tanpa membedakan apakah wanita atau pria dalam bidang kegiatan dan hak perorangan artinya kaum wanita juga mempunyai kedudukan dan hak yang sama dengan kaum pria dalam masa pembangunan seperti sekarang. Garis-garis Besar Haluan Negara tahun 1986 menyebutkan Wanita, baik sebagai warga negara maupun insan pembangunan mempunyai hak kewajiban dan kesempatan yang sama dengan pria di segala bidang kehidupan bangsa dan dalam segenap kegiatan pembangunan. Sehubungan dengan itu, kedudukannya dalam masyarakat dan peranannya dalam pembangunan perlu terus ditingkatkan serta diarahkan, sehingga dapat meningkatkan partisipasinya dan memberikan sumbangan yang sebesar-besarnya bagi pembangunan bangsa sesuai dengan kodrat, harkat, dan martabatnya sebagai wanita. Pada bagian lain GBHN tahun 1996 menyebutkan : Pembangunan politik merupakan usaha pembangunan kehidupan masyarakat, berbangsa dan bernegara berdasarkan Pancasila dan diarahkan untuk lebih memantapkan perwujudan demokrasi Pancasila. Sehubungan itu dan dalam rangka meningkatkan kualitas kehidupan politik perlu lebih di dorong dan dikembangkan partisipasi masyarakat dalam kehidupan politik bangsa. Sedangkan Pudjiwati Sajogyo mengungkapkan "tindakan berupa mengajak wanita untuk berpartisipasi dalam pembangunan bukan saja suatu tindakan efesien, tetapi berarti pula pemanfaatan sumber manusiawi dengan potensi tinggi"2. Pada pandangan lain Hanna Papanek mengatakan : Ada alasan yang sangat sederhana untuk mengadakan penelitian lapangan mengenai golongan wanita dalam masyarakat manapun. Kita kurang mengetahui tentang wanita daripada tentang pria dalam masyarakat manapun yang pernah dikaji. Dari sudut tinjauan merata terhadap semua pengetahuan yang dikumpulkan oleh para ahli antropologi, ahli, sosiologi, ahli ilmu politik, ahli ilmu sejarah, dan ekonomi, kita dapat menarik kesimpulan yang sangat sederhana bahwa diperlukan penelitian lebih banyak mengenai wanita dalam hgmpir setiap bidang social budaya yang mungkin ada. Sedangkan T.G. Ihromi mengatakan : Dengan adanya landasan formal dalam GBHN mengenai peranan dan tanggung jawab wanita dalam masa pembangunan maka jelas bahwa proses pembaagunan telah berpengaruh dan dipengaruhi oleh wanita. Beberapa pandangan di atas menunjukkan bahwa peningkatan peran serta wanita dalam segala bidang memberi gambaran pula tentang peran serta wanita dalam bidang politik?. "

"ABSTRACTUsaha produksi sapu merk "Violet" sudah 6 tahu digeluti oleh Pak Suhar. Awalnya adalah dari hasil pelatihan usaha pembuatan satu dari bahan bakuu ijuk yang dilakukan oleh mahasiswa KKN Unesa tahun 2009, Pak Suhar salah satu peserta dalam pelatihan disaat pelaksanaan oleh mahaslswa KKN Unesa tahun 2009. Pak Suhar memulai usaha membuat sapu sendiri dan dicoba dijual di lingkungannya sendiri ternyata hasil produksinya layak untuk dijual. Perkembangan usaha Pak Suhar secara tidak langsung berdampak pada masyarakat sekitarnya terutama bagi kaum ibu-ibu merupakan pekerjaan tambahan yang dapat membantu perekonomian keluarga. Ada sekitar 20 Kepala Keluarga yang bergabung dalam usaha pengerjaan sapu di usaha Pak Suhar, dengan status pekerjaan borongan. Jenis produksi usaha milik Pak Suhar antara lain: sapu ijuk, sapu lidi, keset dari bahan limbah kain percah, alat pel lantai, semua pengerjaan melibatkan banyak orang. Sedangkan untuk pengirimannya kadang dilakukan oleh Pak Suhar send dengan menggunakan mobil pick up. Sedangkan yang menjadi kendala pada Pak Suhar adalah permasalahan alat teknologi tepat guna khususnya untuk mesin pengepres spon bagian dari produksi alat pel (jenis penyerap air). Selama ini dilakukan dengan cara manual yaitu menggunting satu per satu dengan makan waktu cukup lama. Metode pelaksanaan dalam pengabdian ini adalah melibatkan 2 Mitra, Mltra 1 Usaha Kecll Menengah Violet yang berlokasi di desa Mojosarirejo, dan Mitra 2 Ar Ridho yang berlikasi di RSS Griya Kencana, Kab Gresik. Mitra l sebagai produksi utama dan Mitra 2 sebagai Mitrakaja yang membantu ketika pemesanan dalam partai besar. Dengan adanya bantuan mesin pemotong span dan pelatihan manajemen usaha pada tahap awal ternyata produktivitas meningkat, hal itu dibuktikan denganjumlah omzet pemesanan yang dari per bulan Rp. 55 jura meningkat menjadi Rp 61 jura per bulan. Begitu juga di Ar Ridho meningkat dalam hal omzet yang biasanya Rp. 25 jura perbulan menjadi Rp 32,5 jura per bulan"