Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Hidup miskin di Jakarta bukanlah suatu pilihan, atau cita-cita, melainkan lebih tepat sebagai keterpaksaan atau nasib buruk. Apalagi terpaksa harus tinggal bersama keluarga di rumah plastik yang mirip gubuk dan sewaktu-waktu terancam penggusuran. Hal yang memprihatinkan seperti itu tidak pemah terbayangkan sebelumnya ketika para pendatang memutuskan untuk meninggalkan desa atau daerahnya karena sulitnya memperoleh lapangan pekerjaan di daerah sendiri, lebih-lebih dengan modal pengetahuan dan ketrampilan yang terbatas.Salah satu lokasi yang dijadikan tempat tinggal mereka adalah di dalam komplek pasar induk, karena di pasar itulah mereka dapat mengais rejeki antara lain dari buah-buahan atau sayuran yang jatuh berceceran akibat dari kegiatan bongkarmuat dari dan ke kendaraan truk pengangkutnya. Selain itu juga dari sampah atau limbah yang terbuang di dalam komplek pasar induk yang ternyata hasilnya dapat menghidupi keluarganya.Mereka berjuang untuk bisa tetap hidup (survive) berusaha mendidik anak-anaknya di lingkungan rumahnya ataupun di sekolah. Kadang-kadang mereka dihadapkan pada pilihan yang pelik, antara anak tetap bersekolah untuk bekal masa depannya, atau terpaksa meninggalkan bangku sekolah untuk turut bekerja mencari tambahan penghasilan keluarga.Kondisi yang demikian menarik untuk dilakukan penelitan yang bertujuan untuk menyelami kehidupan keluarga miskin memenuhi kebutuhannya, dan pola keluarga miskin itu menangani pendidikan anak-anaknya di tengah-tengah kondisi kemiskinannya. Pendidikan anak pada keluarga miskin di sini dimaksudkan : mulai di dalam rumah atau keluarga, sampai di luar rumah keluarga itu. Di sini ingin diketahui bagaimana konsep keluarga miskin itu di dalam penanaman nilai-nilai dan ketrampilan termasuk dorongan dan pemberian kesempatan kepada anaknya mengikuti pendidikan dasar.Penelitian ini merupakan suatu studi yang menggunakan pendekatan kualitatif terhadap lima keluarga miskin yang hidup bersama anak-anaknya di rumah sangat tidak layak di dalam lingkungan pasar Induk. Hasil analisis atas temuan di lapangan menunjukkan beberapa kekurangan, yaitu : bahwa anak belajar di sekolah tingkat SD masih belum menjadi kebutuhan, karena sangat rendahnya kesadaran orang tua tentang nilai-nilai pentingnya pendidikan anak pada keluarga. Motivasi orang tua untuk memenuhi kebutuhan agar anaknya bersekolah amat rendah, sehingga akses terhadap sistem pendidikan formal yang tersedia di sekitarnya menjadi terhambat.Adapun jalur pendidikan luar sekolah atau pendidikan non formal, dalam hal ini pendidikan kesetaraan SD dan SLTP (Paket A dan Paket B) yang digratiskan bagi anak yang putus sekolah pun mengalami hal yang serupa. Apalagi berbagai bentuk kursus ketrampilan yang diselenggarakan oleh masyarakat / swasta dengan memungut biaya kursus, makin tidak terjangkau walaupun dengan ketrampilan yang diperoleh lebih berpeluang mendapatkan pekerjaan yang lebih baik.Melihat beberapa kelebihan yang ada pada pendidikan non formal (seperti antara lain keluwesan, aneka ragam ketrampilan yang berorientasi pada kebutuhan, murah dan bermanfaat), suatu model program yang disebut sebagai "pendidikan non formal keliiing? diajukan dalam perencanaan sosial untuk dijadikan altematif solusi terhadap masalah yang dihadapi. Pada intinya, pendidikan tersebut berupa pengembangan terhadap model pendidikan (formal ataupun non formal) yang berjalan selama ini. Model yang diajukan di sini melalui penyelenggaraan kelompok belajar atau kursus ketrampilan secara gratis dan bersifat khusus dan terbatas di lingkungan pemukiman tempat tinggal keluarga-keluarga sangat miskin, sepanjang lokasinya memiliki sumber dukungan teknis. Bahkan hal itu masih ditambah iagi dengan beberapa bentuk perangsang atau stimulasi agar lebih menarik bagi anak-anak putus sekolah sehingga hasilnya dapat menjangkau sasaran secara lebih optimal.Kesemuanya itu dengan menyediakan dukungan biaya yang diperlukan sebagai konsekuensi dari penyelenggaraan model program itu. Dukungan itu diharapkan dapat diperoleh dari pihak Pemerintah / Pemda sebagai bentuk respons dari tanggung jawab negara terhadap pendidikan anak-anak terlantar dan perbaikan nasib keluarga miskin sesuai yang diamanatkan di dalam UUD 1945, serta diharapkan pula dengan mengundang peran aktif masyarakat, terutama melalui organisasi sosial dan LSM yang memiliki kepedulian serta sumber daya untuk mendukung program dimaksud."

"ABSTRAKThesis ini bertujuan mendeskripsikan kekuasaan istri berpendidikan rendah pada kasus 8 keluarga Jawa menggunakan pendekatan ketergantungan Eichler (1981:201-215). Analisis dimensi sosial-strtktural dibedakan dengan dimensi personal-emosional. Kekuasaan dilihat menurut proses, dan diungkap dengan pendekatan kualitatif. Ketergantungan, awalnya ditetapkan menurut asal darimana/siapa pemilik resources/sumber-sumber, namun selanjutnya ditetapkan dengan perspektif emic, menurut bagaimana pasangan keluarga memahami sumber dan ketergantungannya terhadap sumber tersebut. Informan dan lokasi penelitian ditentukan secara purposive. Data dikumpulkan dengan wawancara mendalam, menjalin rapport, observasi dengan menafsirkan body language, dan alat perekam. Hasil penelitian ini, yaitu: kekuasaan setara (saling tergantung) pada dimensi kekayaan ekonomi, prokreasi, dan status/prestige didapatkan pada pasangan Lasmininingrum, Rukmini, Jumirah, Murtini, dan Mariyem; dan dalam dimensi afeksi, ditemukan pada pasangan Lasminingrum, Murtini, Rukmini, Jumirah, dan Yuliana. Kekuasaan tidak setara (dominasi suami) dalam dimensi kekayaan ekonomi, dan status/prestige ditemukan pada pasangan Wiwik; dalam dimensi seks ditemukan pada pasangan Yuliana dan Mariyem; dalam dimensi kelangsungan hidup ditemukan pada pasangan Lasminingrum, dan Rukmini; dan dalam dimensi afeksi ditemukan pada pasangan Mariyem. Kekuasaan tidak setara (dominasi istri) dalam dimensi seks ditemukan pada pasangan Ratih; dan dalam dimensi kelangsungan hidup ditemukan pada pasangan Jumirah; dalam dimensi afeksi ditemukan pada pasangan Ratih. kekuasaan setara (ketidaktergantungan simetris) dalam dimensi kelangsungan hidup ditemukan pada pasangan Wiwik, Ratih, Murtini, Yuliana dan Mariyem; dalam dimensi afeksi ditemukan pada pasangan keluarga Wiwik, akibatnya mereka lebih mandiri dalam sikap dan tindakan. Besarnya ketergantungan pada dimensi personal-emosional, justru semakin memperkuat saling tergantung Lasminingrum dan Murtini, membalikkan ketergantungan Yuliana, membalikkan kemandirian Yuliana dan Mariyem pada dimensi social-struktural. Kuatnya dominasi suami pada pasangan Mariyem dalam dimensi afeksi telah membalikkan kemandirian Mariyem dalam dimensi kelangsungan hidup dan prokreasi. Besarnya dominasi Ratih dalam dimensi afeksi, telah membalikkan ketidaktergantungannya dalam dimensi seks dan prokreasi. Hubungan saling tidak tergantung dalam dimensi personal-emosional pada pasangan Wiwik telah membalikkan ketidaktergantungannya dalam dimensi sosial-struktural. Ketergantungan pada dimensi personal-emosional terbukti menjadi mekanisme kontrol yang mampu merubah atau membalikkan ketergantungan pada dimensi sosial-struktural."

"ABSTRAKBangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk. Hal ini dapat dilihat daribanyaknya suku bangsa yang terdapat di Indonesia. Pada masa sekarang interaksiantar suku bangsa yang ada cukup besar, karena banyak suku bangsa yang hidupbersama dalam suatu daerah. Untuk itu dibutuhkan pengertian satu sama lain agartidak teijadi konflik dalam pergaulan, misalnya dalam hubungan persahabatanmaupun dalam perkawinan antar suku bangsa. Pemahaman ini penting karenatingkah laku individu dipengaruhi oleh kebudayaan dalam masyarakat. Walaupuntelah teijadi interaksi yang lama antar kelompok budaya, namun perbedaan tiapbudaya tetap ada. Oleh sebab itu penelitian ini mengambil dua suku bangsa diIndonesia untuk diteliti, yaitu Jawa dan Batak, yang dianggap cukup banyakmasyarakat pendukungnya di Indonesia.Tingkah laku individu yang terutama ingin diteliti dalam kaitannya denganbudaya adalah kehidupan keluarga. Latar belakang budaya keluarga perludiketahui oleh individu, karena pengalaman yang diperoleh individu darikeluarganya dapat mempengaruhi sikap individu ketika berinteraksi dalammasyarakat. Penanaman nilai-nilai budaya telah dilakukan sejak kecil padaindividu, dan dapat dilihat paling jelas dari kehidupan keluarganya. Sebagaikesatuan sosial yang terkecil dalam masyarakat, keluarga merupakan media yangpaling tepat dan efektif dalam menanamkan nilai-nilai kebudayaan pada individu.Keluarga merupakan salah satu faktor yang menentukan pembentukankepribadian individu, dan bagaimana keluarga mempengaruhi tingkah lakuindividu akan ditentukan oleh latar belakang budaya dimana keluarga menjadibagian.Penelitian ini mengambil empat aspek kehidupan keluarga untuk diteliti,yaitu peran-peran dalam keluarga, nilai-nilai keluarga, family bonds, dan selfconstrual. Peran dalam keluarga berkaitan dengan posisi atau kedudukan individudalam keluarga. Nilai keluarga merupakan sesuatu yang dianggap bemilai olehkeluarga. Family bonds merefleksikan kekuatan dan bentuk ketergantunganindividu terhadap keluarga. Sedangkan self-construal menggambarkan bagaimanaindividu memandang dirinya dan hubungannya dengan orang lain. Keempat aspekkeluarga tersebut diambil dengan dugaan akan menghasilkan perbedaan dalamsuku bangsa yang diteliti, yaitu Jawa dan Batak. Tujuan penelitian ini adalah membandingkan peran dalam keluarga, nilai keluarga, family bonds, dan selfconsirualantara individu dengan latar belakang budaya Jawa dan individu denganlatar belakang budaya Batak.Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif, dan metode yangdigunakan adalah metode kuantitatif. Subyek penelitian ini adalah mahasiswa,terdiri dari 115 orang yang mewakili suku bangsa Jawa dan 128 orang yangmewakili suku bangsa Batak. Pengambilan sampel dilakukan denganmenggunakan teknik incidental sampling. Alat pengumpul data adalah empatbuah kuesioner yang masing-masing mengukur peran dalam keluarga, nilaikeluarga, family bonds, dan self-construal. Peran dalam keluarga yang ditelitimencakup peran ayah, ibu, kakek, nenek, dan paman/bibi. Family bonds dilihatberdasarkan ikatan emosional subyek terhadap anggota keluarga inti dan anggotakeluarga luas. Sedangkan pengukuran self-construal terdiri dari pengukuranterhadap independent self-construal dan interdependent self-construal.Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pada peran dalam keluarga, tidakterdapat perbedaan yang signifikan dalam peran ayah dan peran nenek antarasubyek dengan latar belakang budaya Jawa dan Batak. Perbedaan yang signifikanterdapat pada peran ibu dalam pengasuhan anak, peran paman/bibi dalam menjagahubungan dan meneruskan nilai-nilai, serta peran paman/bibi dalam pengasuhananak. Pada nilai keluarga tidak ditemukan adanya perbedaan yang signifikanantara subyek dengan latar belakang budaya Jawa dan Batak. Pada ikatanemosional terhadap anggota keluarga inti dan anggota keluarga luas juga tidakditemukan adanya perbedaan yang signifikan antara subyek dengan latar belakangbudaya Jawa dan Batak. Sedangkan pada self-construal perbedaan yang signifikanhanya terdapat pada independent self-construal.Berdasarkan hasil penelitian maka dapat diambil kesimpulan umumbahwa banyak hasil penelitian ini yang berlawanan dengan dugaan semua.Walaupun terdapat perbedaan, namun perbedaan tersebut tidak sebesar yangdiperkirakan secara teoritis. Dari hasil tersebut diduga bahwa mungkin bagimasyarakat Indonesia hal-hal yang berkaitan dengan keluarga tidak jauh berbedaantara satu budaya dan budaya lain. Keluarga masih dianggap penting bagi sctiapindividu, sehingga variasi yang terdapat dalam kehidupan keluarga di budayabudayaIndonesia tidak terldu banyak. Secara umum falrtor-faktor yang mungkinmerupakan penyebab tidak ditemi^annya banyak perbedaan dalam penelitian iniantara lain lokasi penelitian yang sama-sama merupakan kota kecil, subyekpenelitian yang termasuk spesifik, serta tingkat pendidikan orangtua subyek yangtergolong tinggi. Dari hasil tersebut penulis mengajukan beberapa saran yangberguna bagi penelitian selanjutnya. Saran yang diajukan antara lain melakukanpenelitian tidak hanya di kota kecil tapi juga di kota besar, kemudian melakukanpenelitian pada budaya-budaya lain untuk memastikan apakah memang tidakterdapat variasi yang banyak dalam kehidupan keluarga di Indonesia. Selain itupenulis juga menyarankan untuk memperluas tingkat pendidikan subyek sehinggamungkin dapat diperoleh perbedaan yang lebih banyak dalam membandingkankehidupan keluarga di dua budaya."