Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"ABSTRAKSejarah Kesusastraan Cina mencatat nama Tao Yuanming sebagai salah satu sastrawan terbaik masa pra-Tang yang karya-karyanya banyak membawa pengaruh bagi penulisan cerita-cerita Chuanqi, puisi masa Tang dan otobiografi. Semasa hidupnya Tao dikenal sebagai penyair yang suka menyendiri, suka minum arak, gemar membaca dan belajar, serta tidak menyukai ketenaran dan kekayaan.Naskah Wuliu Xiansheng Zhuan, yang merupakan salah satu esai yang ditulis oleh Tao Yuaming merupakan suatu naskah yang bersifat otobiografis. Dalam naskah yang terdiri dari kurang lebih 170 karakter Cina tersebut, Tao mengutarakan kisah kehidupannya, pandangannya terhadap dirinya sendiri, serta sikapnya pada masyarakat dan pemerintah pada jamannya. Melalui penelaahan naskah ini, dapat diperoleh berbagai informasi mengenai diri Tao Yuanming yang sendirinya dapat mengungkapkan sosok Tao Yuanming. Gambaran sosok Tao Yuanming yang diperoleh dari naskah ini melatar belakangi tema yang sering muncul dalam karyanya seperti kegembiraan di pengasingan, suasana pedesaan dan pegunungan, ataupun kritik terhadap pemerintah yang korup dan masyarakat yang mengagungkan ketenaran dan kekayaan."

"ABSTRAKDalam perkembangan kebudayaan suatu masyarakat, tulisanmemainkan peranan yang penting sekall dalam sejarah kehidupanmanusia, berkenaan dengan masalah kehidupan sehari-hari,sosial, politlk, kekuasaan, ilmu pengetahuan, dan sebagainya.Salah satu suku bangsa di Nusantara yang masyarakatnyamemiliki sistem tulisan adalah suku bangsa Madura. MasyarakatMadura menyebutnya dengan istilah carakan Madam atau aksarajaba. Disebut aksara jaba karena tulisan iniherasal dari IuarMadura, yaitu Jawa. Secara fisik, bentuk maupun jumlah hurufnyamemang mirip dengan tulisan Jawa, hanacaraka, hanya caramembacanya yang agak berbeda.Pada masa dahulu, aksara jaba bulcan saja digunakansebagai sarana komunikasi melainkan juga sarana untukmenuangkan aspirasi keindahan. Sayang sekali, pada masa kini,tulisan Madura nyaris dilupakan oleh para pendukungnya,terutama generasi mudanya. _Meskipun demikian, sebagai sarana sastra, fenomenatulisan Madura. di masa Ialu sampai sekarang rnasih dapat kitalihat buktinya, terabadikan dalam naskah-naskah kuno Madura.Sayang sekall, keterikatan orang pada tradisi lamaseringkali menyebabkan munculnya pandangan khusus mengenainaskah-naskah lama tersebut, sehingga ada orang yangmengkultuskannya dan ada pula yang tidak memperdulikannya.Berkenaan dengan hal di atas, penelitian ini dilakukan.Tujuannya untuk mengetahui sejauh mana peranan tulisanMadura dalam masyarakat pendukungnya, dilihat dari fenomenarnasalalu dan kini. Berdasarkan penelitian ini diketahuibahwa orang Madura yang dapat membaca dan menulis aksarajawa pada masa kini sudah sangat sedikit jurnlahnya, sedangkannaskah-naskahnya pun sekarang hanya dihargai sebagai bendakeramat atau benda antik yang laku dijual."

"Seperti yang diketahui pada abad XIX kegiatan penyalinan naskah Melayu tumbuh subur. Di antara tempat penyalinan yang pernah ada, Jakarta atau Batavia dulu tercatat sebagai kota yang banyak melahirkan penyalin naskah. Bukan tidak beralasan bila di kota tersebut kreativitas para penyalin atau pengarang dapat berkembang. Pada waktu itu Algemeene Secretarie (selanjutnya disingkat AS), yaitu kantor pemerintah Belanda yang didirikan pada tahun 1819, memprakarsai penyalinan naskah Melayu. Para juru tulis yang bekerja di tempat tersebut dapat diketahui namanya dari halaman awal naskah atau tertera pada kolofon; sebagai oontoh untuk ini terlihat dalam Hikayat Putri Johar Manikam, LOr.3315. Demikian bunyinya: "Ini Hikayat Putri Johar Manikam oleh yang menulis juru tulis Melayu di Kantor Sekretari Gupernemen, Muhamad CingSaidullah". Adanya skriptorium Melayu di Batavia pada abad XIX telah dibicarakan oleh Voorhoeve (1964:255--258). Badan pemerintah Belanda itu mengusahakan penyalinan naskah untuk kebutuhan para pejabat Belanda yang mempelajari bahasa Melayu. Voorhoeve menggunakan kata skriptorium untuk tempat penyalinan naskah Melayu; kata tersebut semula mengacu ke ruangan tempat menulis buku-buku dan dokumen-dokumen, khususnya di biara-biara pada abad pertengahan (Folsom, 1990:110). Agaknya kesamaan kegiatan dalam hal penyalinan itulah yang menyebabkan istilah ini juga dipakai untuk tempat penyalinan naskah Melayu di Batavia. Selain AS, para kolektor pribadi, yaitu mereka yang memiliki naskah dan mungkin menyewakannya, juga merupakan pemrakarsa penyalinan. Tujuan penyalinan di sini, untuk melayani kebutuhan para pembaca yang ingin menikmati bacaan yang bersifat hiburan. Beberapa naskah berikut ini memberikan informasi tentang adanya persewaan itu. Sebagai contoh, sesudah teks Hikayat Syahrul Indra VIII, PH. HL.600 (C.St.146B) berakhir, ada catatan tambahan yang menyebutkan bahwa pemiliknya bernama Muhamad Hamzah Abdullah Baju, seorang pembantu distrik yang tinggal di kampung Muka Jembatan. Naskahnya disewakan 10 sen semalam. Bahwa khalayak pembaca terdiri dari penduduk pribumi, keturunan Cina, maupun keturunan Indo, tercermin dari sebutan Saudara, Tuan, Baba, Datuk, dan Nyonya yang ditujukan kepada pembaca naskahnya oleh pemilik naskah Hikayat Cindabaya, PN.ML.604 (Br. 206)."

"ABSTRAKPermasalahan pokok yang dibahas dalam penelitian ini adalah masalah aspek kodikologi naskah [H]an, kepengarangannya serta pendekatan terhadap bentuk, bahasa dan strukturnya. Pentingnya permasalahan ini dikaji, pertama dimaksudkan untuk mengidentifikasi dan memperkenalkan jenis-jenis naskah Bali umunya dan [H]an khususnya yang tersimpan dalam koleksi FSUI serta menginformasikannya kepada masyarakat pernaskahan yang lebih luas, disamping itu, juga dimaksudkan untuk mengungkapkan secara global aspek [H]an abik yang berkaitan dengan pengarang dan kepengarannya ataupun berkaitan bentuk, bahasadan strukturnya sebagai sebuah karya sastra Kakawin liris."