Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Pada penelitian-penelitian mengenai aktivis keagamaan, terdapat lima unsur yang diteliti, yaitu emosi, sistem kepercayaan, sistem ritus dan upacara,peralatan upacara, dan umat. Maka, dalam penelitian ini membahas tentang aktivitas keagamaan masyarakat Sunda Kuna pada abad ke-14 hingga awal abad ke-16 Masihe yang menghubungkan pada tiga unsur saja, yaitu sistem kepercayaan, sistem ritus dan upacara, dan peralatan upacara.

---

In the study of religius activities, there eis five elements that has been researched. They are emotions, beliefs, ritus and ceremony, ceremony tools, and people of ceremony. Thus, this study is about Sudaness religy activities in the fourhteen century until the beginning of sixteen century, in corelating to three elements, thay are beliefs: ritus and ceremony, and ceremony tools."

"Kerajaan Sunda (abad 14--15 H) merupakan Salah satu kerajaan kunayang berkembang di.Jawa Barat dalam masa Hindu-Buddha. Berdasan-kan sumber-sumber sejarah yang sangat terbatas dapat Uiketahuibahwa kerajaan ini merdeka dan berdaulat penuh tidak berada dibawah -payung kekuasaan Majapahit yang berkembang dalam periodeyang sama. Penelitian terhadap perkembangan kerajaan Sundasebenarnya telah dilakukan oleh para sarjana, misalnya H.Ten Dam(1957) parnah mengkaji tentang raja-raja yang memerintah diPakwan-Pajajaran (ibu kota kerajaan Sunda); Ayatrohaedi (1978)yang menégaskan nama kerajaan Sunda bukannya kerajaan Pajajaran;dan J.Noorduyn (1982) mengkaji naskah Bujangga Hanik, seorangtokoh agama dari Sunda yang melakukan perjalanan keliling Jawa.Begitupun kajian seoara umum yang berkenaan dengan sejarahpolitik, sosial dan budaya telah pula diuraikan dalam bukuSejarah Nasional II: Jaman Kuna yang disunting olah BambangSumadiq (1984). Namun penelitian terhadap struktur perwilayahankerajaan tersebut secara khusus belum pernah dilakukan hinggasaat ini.Berdasarkan sumber~sumber tertulis terpilih, laporan orang-orangBelanda dan interpretasi baru terhadap pendapat para ahli, kajianini dapat nenyimpulkan bahwa kerajaan Sunda pqngunyai_ strukturperwilayahan yang teratur. Raja berkedudukan dihdayeuh, (dayo)yang merupakan ibu Rota kerajaan. Di tempat §tu bekdirilahkraton tempat persemayaman raja yang dinamakan Sri Bina PuntaNarayana Hadura Suradipati. Wilayah kerajaan terbagi atasbeberapa "negara daerah? yang dipinpin oleh seorang 'penguasadaerah. "Negara~negara daerah" itu membawahi lagi zcjumiahdesa/lurah yang dipimpin oleh seorang kepa1a_desa disehnL undo.Sementara itu sejajar dengan negara duerah terdapat uilayahkeagamaan (Mandala) yang dipimpin oleh seorang HahapandiLa. Didesa-desa terdapat juga tempat pemujaan yang lebih kecil disebutKabuyutan, di tempat itu tinggalah kaum rsi, bhujangga, ruma.Hengenai keadaan istana Sri Bima Punta Narayana Madura Surndipatiberdasarkan interpretasi nama tiap gedung dan perbandingan denganruang~ruang di kraton Kasepuhan Cirebon, dapat diduga bahwaistana kerajaan Sunda mirip dengan kraton Kasepuhan. Kumiripanitu terletak pada arah hadap ke utara, di depan istana ada' alun~alun, dan fungsi gedung-gedung istana sangat mungkin sama denganfungsi ruang-ruang pada`kraton Kasepuhan."

"Perlu dijelaskan, untuk menghindari adanya salah pengertian, bahwa penggolongan yang ada di dalam struktur masyara_kat-Cipayung seperti yang digambarkan penulis, yakni santri dan orang biasa atau orang kebanyakan, bukanlah suatu kategori yang absolut. Penggolongan itu dibuat berdasarkan adanya perbedaan pandangan hidup dari dua sistem kepercayaan yang terdapat dalam masyarakat Cipayung; dan penulis gambar_kan dalam keadaan yang ideal atau dengan kata lain ditampil_kan di dalam perwujudannnya yang sempurna. Hal itu penulis lakukan karena, sejauh yang penulis ketahui, tidak ada jalan lain yang dapat digunakan untuk menjelaskan dinamika dari kehidupan masyarakat Cipayung.Dinamika yang ada di dalam masyarakat Cipayung itu se_lalu berkisar antara masalah-masalah yang timbul karena ada_nya orang-orang yang menggunakan ajaran-ajaran moral dari kepercayaan setempat di satu pihak dan orang-orang yang menggunakan ajaran-ajaran moral dari agama Islam di dalam melihat dan menanggapi kehidupan ini di pihak lain. Oran--orang yang mengisi penggolongan dari struktur sosial itu mungkin saja untuk berubah-ubah, tetapi struktur sosial yang diwujudkannya selalu demikian. Konflik-konflik yang tim_bul dalam masyarakat Cipayung pada umumnya dapat dikembaliknn kepada masalah itu satu pihak menekankan konsepsi mereka_"