Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"ABSTRAKFilm tidak hanya menjadi sarana hiburan tetapi juga medium penyampaian pesan,representasi dan kritik sosial. Film Lewat Djam Malam (1954) karya UsmarIsmail yang telah melewati proses restorasi merupakan salah satu film Indonesiayang sarat kritik sosial. Menarik untuk melihat bagaimana generasi mudamemaknai sebuah film dari era yang berbeda kemudian mencoba melihat gagasanyang terdapat dalam film tersebut dengan konteks saat ini dan dengan pemahamanyang telah dimiliki sebelumnya. Dengan menggunakan encoding-decoding(analisis resepsi) Stuart Hall, dapat diketahui bagaimana generasi muda sebagaiaudiens mengonstruksi realitas Indonesia pascarevolusi. Posisi audiens dapatberupa opposition, dominant dan negotiated. Dalam teori resepsi, faktorkontekstual mempengaruhi audiens membaca teks media, seperti elemen identitaskhalayak, persepsi, latar belakang sosial, sejarah dan isu politik. Pada penelitianini, subjek penelitian tergabung dalam komunitas interpretatif, di mana masingmasingmemaknai teks media secara aktif dan memiliki minat yang sama terhadapsatu konten. Hasil penelitian menunjukkan bahwa audiens sepakat bahwa filmLewat Djam Malam (LDM) masih relevan dengan kondisi saat ini. Seseorangyang memiliki pengetahuan sejarah Indonesia yang terbatas, cenderungmengambil posisi dominan. Ia sepenuhnya menyetujui apa yang disampaikan olehencoder. Seseorang yang memiliki pengetahuan sejarah dan politik Indonesiayang cukup dan secara aktif menggali gagasan dalam sebuah film, memaknai filmLDM secara negotiated. Ada nilai-nilai dalam film LDM yang tidak sejalandengan dirinya namun masih dapat menerima gagasan tersebut. Konstruksirealitas Indonesia pascarevolusi yang digambarkan dalam film LDM adalahkarakter manusia pascarevolusi yang beragam diwakili oleh berbagai karakterdalam film ini, situasi ekonomi dikonstruksikan dalam kondisi stabil, tidak cocokdengan situasi Indonesia pascarevolusi sebenarnya. Situasi sosial dan politikdigambarkan melalui pemberlakuan jam malam untuk menjaga keamanan,perbedaan gaya hidup kelas menengah dan kelas bawah, korupsi, prostitusi, upayanasionalisasi perusahaan asing serta beragam kondisi mantan pejuang yangberadaptasi dengan keadaan Indonesia yang telah merdeka.

---

ABSTRACTMovie is not only a medium of entertainment, but it is also a way of deliveringmessages, representation, and social criticism. Lewat Djam Malam (1954), writtenby Usmar Ismail, is one of Indonesian films which has social criticism. It isinteresting to see how young generations make sense of a movie from differenteras and understand the ideas of the movie with the current context and itsprevious knowledge. Applying Stuart Hall?s theory, the encoding-decoding(reception analysis), we can see how young people construct post-revolutionIndonesia. There are three positions of audiences in this theory: opposition,dominant, and negotiated. In reception theory, contextual factors influenceaudiences read texts on media, such as identity, perception, social background,history, and political issues. In this research, the subjects were members ofinterpretive community, in which each of them actively interpret the texts andhave similar interests to the content. The results showed that audiences agreedLewat Djam Malam (LDM) is still relevant to current conditions. Someone whohas limited knowledge of Indonesian history tends to take a dominant position. Hecompletely agrees to what is conveyed by the encoder. Moreover, a person whohas knowledge of Indonesian history and politics fairly and actively explores theidea in a movie, interprets this movie as negotiated. There are values in LDM thatis not in line with them, but they still can accept. Reality constructions of postrevolutionIndonesia depicted in this movie are the various characters on LDM,the economic situation constructed in a stable condition, do not fit the situation ofpost-revolution Indonesia. Social and political situations are illustrated by thecurfew to maintain security, differences of lifestyle between middle and lowerclasses, corruption, prostitution, nationalization of foreign companies and variousconditions of ex-soldiers adapting in new situation, the independence ofIndonesia."

"Disertasi ini membahas Budaya Risiko di Pulau Sebesi dalam perspektif Perubahan Sosial antara tahun 1883-2018. Penelitian ini merupakan penelitian sejarah sosial dengan analisisnya menggunakan pendekatan struktural dari Ferdinand Braudel dan konsep tiga Budaya Risiko milik Steicher, et. al.(2018), Cornia, et. al.(2014), dan Beccera, et. al.(2020), yang ketiga konsep tersebut berakar dari Cultural Theory of Risk dari Mary Douglas dan Aaron Wildavsky di tahun 1982. Tsunami Selat Sunda pada 22 Desember 2018 telah membangkitkan kembali ingatan bersama tentang letusan Krakatau 1883. Bencana yang pada awalnya terlupakan oleh masyarakat di Pulau Sebesi, kembali diingat dan semakin menguat saat mereka mengalami tsunami 2018. Namun demikian, bencana tsunami tidak meninggalkan trauma bagi sebagian besar masyarakat Sebesi, bahkan mereka enggan untuk berpindah dari pulau tersebut, terlepas dari kenyataan bahwa ada ancaman bencana di sekitar lingkungan mereka. Tsunami 2018 pun secara nyata merubah persepsi mereka tentang gunung Anak Krakatau, yang awalnya sebagai pembawa berkah karena mendatangkan turis ke pulau mereka, menjadi ancaman yang bisa menimbulkan risiko bencana. Oleh karena itu, disertasi ini mengkaji pengalaman sosial masyarakat Sebesi yang terkena dampak tsunami 2018 dengan menganalisis faktor-faktor pemicu ancaman bahaya di Sebesi, menelaah alasan terbentuknya budaya risiko, serta materialisme budaya risiko pada masyarakat Sebesi. Hasil studi ini juga menjelaskan kehadiran pemerintah dalam penanggulangan bencana di pulau Sebesi. Namun demikian, hal yang menjadi sorotan dalam studi ini bahwa pemerintah cenderung datang saat telah terjadi peristiwa bencana, namun tidak tampak dalam keadaan normal. Keadaan yang terjadi di pulau Sebesi seolah mengembalikan status pendekatan penanganan bencana di Indonesia kepada disaster response based atau tindakan reaktif saat terjadi bencana. Padahal, paradigma pengelolaan bencana di Indonesia saat ini berbasis Pengurangan Risiko Bencana. Seringnya Anak Krakatau ber-erupsi menyebabkan masyarakat seakan terbiasa terhadap perilaku gunung ini. Risiko yang ada dalam keseharian masyarakat Pulau Sebesi telah menjelma menjadi bagian dari budaya kehidupan mereka. Rutinisasi membersamai Anak Krakatau telah mendorong munculnya budaya risiko di pulau Sebesi.

---

The dissertation discusses Risk Culture on Sebesi Island during the period of 1883-2018 from the perspective of Social Change. This is social history research applying Ferdinand Braudel's structural approach analysed with the risk culture concept from Steicher, et. al. (2018); Cornia, et. al. (2014); and Beccera, et. al. (2020). The three concepts are rooted in the Cultural Theory of Risk from Mary Douglas and Aaron Wildavsky in 1982. The Sunda Strait tsunami on December 22 2018 has revived the memories of the 1883 Krakatau eruption. A disaster that was initially forgotten by the community on Sebesi Island, was remembered again and became even stronger when they experienced the 2018 tsunami. However, the tsunami disaster did not leave a trauma for most of the Sebesi people, in fact they were reluctant to move from the island, despite the fact that there was a threat of disaster around their environment. The 2018 tsunami also significantly changed their perception of Mount Anak Krakatau, which was initially a blessing because it brought tourists to their island, to become a threat that could pose a risk of disaster. Therefore, this dissertation examines the social experiences of the Sebesi community who were affected by the 2018 tsunami by analyzing the factors that trigger the danger in Sebesi, examining the reasons for the formation of a risk culture, as well as the materialism of the risk culture in the Sebesi community. The results of this study also explain the government's presence in disaster management on Sebesi Island. However, what is highlighted in this study is that the government tends to come when a disaster has occurred, but does not appear under normal circumstances. The situation that occurred on Sebesi Island seemed to return the status of the disaster management approach in Indonesia to disaster response based or reactive action when a disaster occurs. In fact, the current disaster management paradigm in Indonesia is based on Disaster Risk Reduction. The frequent eruptions of Anak Krakatau cause people to become accustomed to the behavior of this mountain. The risks that exist in the daily lives of the people of Sebesi Island have become part of their cultural life. The routinization of accompanying Anak Krakatau has encouraged the emergence of a risk culture on Sebesi Island."