Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Masyarakat poskolonial menghadapi beragam persoalan, yang berporos pada persoalan kompleksitas merumuskan identitas dan alteritas. Siapa aku, siapa liyan, dan bagaimana relasi aku dan liyan menjadi pertanyaan besar poskolonial.Hassan Hanafi merupakan salah satu pemikir poskolonial yang berupaya menjawab persoalan tersebut dengan merumuskan kembali identitas, alteritas dan relasi antara keduanya, sembari menggulirkan Oksidentalisme: suatu sikap menolak liyan sebagai landasan prinsipil, namun menerimanya sebagai bahan kajian.Tesis ini mengkaji rumusan dan gagasan Hassan Hanafi tersebut Dengan "metode" dekonstruksi, tesis ini membongkar klaim-klaim Hassan Hanafi tentang oksidentalisme dan rumusannya tentang aku dan liyan oksidentalis, sambil menunjukkan otodekonstruksinya.Setelah meninjau kelemahan oksidentalisme Hanafi dan ketidakadekuatan rumusannya tentang aku dan liyan poskolonial, sambil mengingat pentingnya solusi persoalan identitas dan alteritas di ranah poskolonial, tesis ini merumuskan kembali aku dan liyan poskolonial dengan menegaskan bahwa aku adalah liyan, liyan adalah liyan (liyan yang selalu melain atau membeda dari "diri"nya, atau liyan tanpa identitas), dan keliyanan (otherness) atau hospitalitas (hospitality) perlu digalakkan dalam koridor kesepakatan tanpa paksaan demi kedamaian hidup yang saling menguntungkan di era global."

"Di dalam skripsi ini membahas gagasan brilian dari seorang pemikir Muslim kontemporer, pencetus gerakan pemikiran ?Kiri Islam?, dan teologi Islam pembebasan, mengenai seperangkat metodologi penafsiran atau hermeneutika Quran yang concern pada masalah-masalah kritis dalam kehidupan manusia, seperti kemiskinan, penindasan, dan ketidakadilan. Tawarannya tidak saja menggugat mandulnya teori tafsir Quran klasik, tetapi juga tendensi objektivistik dan bebas-nilainya hermeneutika Quran dari sebagian pemikir Muslim kontemporer. Alih-alih membela kaum tertindas, Hanafi mencurigai model-model hermeneutis semacam itu yang justru turut melanggengkan ketidakadilan dan kemelaratan kaum Muslim hingga kini. oleh karena itu, Hanafi menganggap diperlukan cara baru bagi Quran yang transformatif terhadap kehidupan umat dan solutif terhadap berbagai masalah sosial sisa-sisa feodalisme dan kolonialisme yang menyertai proses pembangunan di dunia Islam. di sinilah letak urgensi hermeneutika Quran untuk pembebasan yang diusng oleh Hasan Hanafi.

---

This thesis explains the brilliant idea of a contemporary Moslem philosopher, the pioneer of ?Leftish Moslem? and liberated Islamic theology, about a set of metodology intepretation and hermeneutic of Koran that concerns on critical problem on human?s life, in example poverty, opression and injustice. He didnt only accuse the impotency of classical intepretation of Quran but also the tendency to objectivity and the free value of Koran hermeneutic from some contemporary Moslem philosopher. Instead of defend the opressed people, Hanafi put suspicious on those hermeneutical models support the injustice and the poverty of Moslem society until today. So Hanafi believes that we need a new way to intepretate Koran in a transformative and solutive way to practical life and the rest of feodalism and colonialism that still remain in the progress of developing Islamic world. This is where the urgency of hermeneutic of Koran to support the liberation that offered by Hanafi."

"Istilah politik pertama kali dikenal melalui buku Plato yang berjudul Republic, dan kemudian muncul buku karya Aristoteles yang berjudul Politica. Kedua karya ini dipandang sebagai pangkal pemikiran politik yang berkembang kemudian. Dad karya tersebut dapat diketahui bahwa politik merupakan istilah yang dipergunakan untuk konsep pengaturan masyarakat, sebab yang dibahas di dalam kedua buku tetsebut adalah soal-soal yang berkenaan dengan masalah bagaimana pemerintahan dijalankan agar terwujud sebuah masyarakat politik atau negara yang baik. Dengan demikian, dalam konsep tersebut terkandung berbagai unsur, seperti lembaga yang menjalankan aktivitas pemerintahan, masyarakat sebagai pihak yang berkepentingan, kebijaksanaan dan hukum-hukum yang menjadi sarana pengaturan masyarakat dan cita-cita yang hendak di capai.'Menurut Debar Noer, politik adalah segala aktivitas atau sikap yang berhubungan dengan kekuasaan dan yang bermaksud untuk mempengaruhi, dengan jalan mengubah atau mempertahankan suatu macam bentuk susunan masyarakat.2Dalam perkembangan pemikiran Islam, hubungan agama dan politik selalu menjadi topik perbincangan yang menarik. Diskursus tentang politik Islam telah"

"Sekolah Menengah Umum (SMU) memiliki tujuan pendidikan yang berbedadari Sekolah Menengah Kejuruan (SMK), di mana siswa SMU diharapkan dapatmelanjutkan pendidikan ke jenjang yang lebih Hal ini menunjukkan bahwatuntutan kemampuan kognitif terhadap siswa SMU lebih tinggi daripada siswa SMK,sehingga dibutuhkan suatu cara standar untuk membantu proses seleksi sebelum siswadapat melanjutkan pendidikan ke SMU. Di Amerika telah berkembang tes bakatskolastik yang dapat mengukur kemampuan pernahaman dan penalaran siswa untukmeramalkan keberhasilan akademis siswa. Karena kehadiran tes bakat skolastikselama ini masih langka di Indonesia, maka dilakukan penelitian yang bertujuanmengkonstruksi satu tes, bakat skolastik sehingga dapat dicapai efisiensi waktu, biayadan tenaga dalam menerima calon siswa SMU.Dalam mengembangkan suatu perangkat tes bakat skolastik dilakukan langkah-langkah konstruksi item dan uji ooba item, termasuk di dalamnya penelitian terhadapperyaratan pengukuran tes yaitu apakah item telah tersusun sesuai derajat kesukarandan apakah tes memiliki daya pembeda. Diteliti juga apakah tes memiliki item yanghomogen dan dapat menghasilkan skor yang relatif sama dari waktu ke waktu, sertamengukur apa yang hendak diukur. Penelitian dilakukan pada siswa kelas satuSekolah Menengah Umum dan Sekolah Menengah Kejuruan sebagai bagian daripopulasi pengguna tes bakat skolastik Diharapkan alat tes yang disusun ini dapatmembedakan kemampuan penalaran dan pemahaman siswa sehingga kemudian dapatdigunakan sebagai alat bantu seleksi masuk siswa ke SMU. Subyek penelitian terdiridari 160 orang siswa SMU dan 118 siswa SMK. Pengambilan sampel dilakukandengan teknik non probabilitas, yaitu secara insidental. Pengambilan data pada tahapuji coba maupun pengumpulan data penelitian dilakukan secara kelompok.Analisis item dilakukan untuk mengetahui derajat kesukaran item denganmenggunakan indeks kesukaran rata-rata, dan mengukur daya pembeda tes denganmembandingkan mean skor 27% kelompok alas dan bawah sampel. Uji validitasinternal dan uji reliabilitas dilakukan dengan menggunakan rumus alpha. Perhitungankoefisien validitas eksternal dilakukan dengan mengkorelasikan skor tes bakatskolastik dengan nilai yang dicapai siswa di sekolah yaitu nilai mata pelajaran BahasaIndonesia, matematika, dan rata-rata rapor cawu II. Penelitian awal ini bertujuan melihat apakah tes bakat skolastik valid dan dapat digunakan sebagai alat bantuseleksi calon siswa SMU.Analisis item memperlihatkan bahwa derajat kesukaran rata-rata tes tergolongsedang dengan variasi beberapa item sangat mudah dan sangat sukar, namun susunanitem kurang beraturan terutama untuk bagian matematika. Tes ini memiliki dayapembeda yang baik untuk membedakan kelompok subyek dalam aspek yang diukur.Uji validitas internal menunjukkan homogenitas item yang baik, sedangkan uji validitaseksternal menunjukkan bahwa penggunaan tes secara lengkap lebih memprediksikannilai pelajaran daripada bila tes digunakan secara terpisah. Terdapat hasil yang berbedaantara sampel SMU dan SMI( yang mungkin disebabkan oleh perbedaan aspek yangdiukur oleh mata pelajaran di sekolah dengan aspek dalam tes bakat skoiastik. Ujireliabilitas menghasilkan angka koefisien yang cukup tinggi sehingga dapat dikatakanreliabel meskipun perlu ditingkatkan bila akan digunakan untuk pengambilankeputusan individual.Saran yang diberikan untuk perbaikan metode adalah melakukan penelitianlanjutan dengan rnenggunakan sampel yang lebih mewakili populasi di Indonesia,pengambilan sampel secara acak, melakukan uji reliabilitas pengujian kembali, dan ujivaliditas dengan mengkorelasikan tes bakat skolastik dengan tes bakat atau tes prestasilain yang mengukur aspek yang sama. Untuk perbaikan alat disarankan penyusunanitem berdasarkan derajat kesukaran, revisi item sesuai derajat pembeda dan distraktoryang tidak efektif, serta memperbanyak jumlah item bagian matematika. Secara umumdisarankan melakukan penelitian lanjutan untuk mendapatkan norma populasiIndonesia atau norma sekolah."

"Disertasi ini meneliti, membahas dan menganalisa pemikiran Hasan Hanafi terutama pemikirannya tentang bagaimana menyikapi dan mengkritisi untuk kemudian merumuskan kembali turast sebagai kekayaan intelektual dalam sejarah pemikiran Islam. Salah satu bagian dari turast yang dikritisi dan didekonstruksi oleh Hasan Hanafi adalah teologi yang kemudian direkonstruksi menjadi antropologi teologis, dengan merumuskan kembali bangunan ilmiah ilmu tersebut sesuai dengan kaidah ilmu pengetahuan melalui aspek ontology dan epistemology.Itulah yang disebut tajdid dalam kategori Hasan Hanafi. Pada dasarnya pemikiran tersebut lebih mencerminkan adanya usaha untuk mengembalikan posisi keutamaan manusia dalam menata kehidupannya demi kebaikan dan kesejahteraan manusia itu sendiri. Ini juga menunjukkan adanya usaha untruk menghilangkan adanya dominasi dan penguasaan dari sekelompok elite manusia kepada sekelompok manusia lainnya . Teologi yang diusung adalah teologi transformatif yang hendak menghilangkan unsur penguasaan dan penindasan tersebut. Teologi yang telah menjadi antropologi teologis akan dipahami oleh para penganut teologi tersebut sebagai suatu pembebasan bagi manusia untuk mengambil kembali harkat dan martabatnya sebagai manusia dan mengaplikasikannya dalam berbagai aktivitas kehidupannya demi kemajuan dann kemaslahatannya sendiri. Selain itu, dalam kajian ini juga terkandung usaha untuk membebaskan diri dari dominasi Negara dan ideology yang bersumber dari peradaban Barat terhadap masyarakat di berbagai Negara muslim termasuk dominasi dari penguasa negaranya sendiri sebagai perpanjangan tangan dari dominasi ideologi peradaban Barat.Disertasi ini berusaha menghubungkan pemikiran Hasan Hanafi tersebut dengan pendidikan kritis yang pada dasarnya memiliki pendasaran, tujuan dan maksud yang sama untuk pembebasan manusia dari dominasi dan penidasan. Pendidikan kritis mengimplikasikan suatu transformasi sosial dalam kehidupan masyarakat, begitu juga antropologi teologis Hasan Hanafi. Transformasi ini dirumuskan oleh Hasan Hanafi melalui konsep revolusi transcendental yang antara lain dirumuskan dalam tiga aspek kehidupan beragama masyarakat muslim, yaitu : aspek teologi, aspek tasawuf dan aspek ideologi politik. Ketiganya saling mengisi dan memperkuat sehingga akan terlihat terjadi transformasi sosial secara nyata. Dan itu menandakan telah terjadi perubahan pemahaman dan diteruskan dengan perubahan sikap dan perilaku masyarakat sebagai akibat dari berubahnya konsep teologi menjadi konsep antropologi teologis tersebut.

---

This disertation elaborates, analyzes and make research about the thought of Hasan Hanafi, especially for how does he evaluate and make the appreciation and then dissigne turast as the good heritage in the history of Islamic thought. One of page in turast is theology. It is made deconstruction to meke the result as the thelogical antropolgy. It si dissigned for the scientifical structure according to the rules and norms of science, especially in ontology and epistemology.. That is tajdid in Hasaan Hanafi categorical. Basicly, that thought had manifested an effort to make the good position of human dignity and how do the human keep their life for the goodness and welfare themselves. This is the shows that there are the efforts to make lessing the domination nd exploitation from the elite groupo to the general people in their society.It is the transformative theology and it willto delate dor that power fpr domination. This theology changes to the theological antropoolgy and it will be understood by the ummat as the freedom for humanity life and they will take again the original humanity. The otrher side , this discource has the contens the work and activities to realizes the independent position from the dependent and inferiority from the west civilization, polically and ideologically. Including in invisible hand from the regime in their moeslems state.This disertation has the same basic, goal and meaning with the critical pedagogy for the independent from domination and exploitation. The critical pedagogy has the implications as the social transformation for the human life same with the theological anthropology in Hasan Hanafi‟s thinking. This transformation in Hasan Hanafi conceps call as the transcendental revolusion.This conceps has 3 aspects : theology, taawuf and political ideology. They are integrated inn the strong position. It will manifested the new understanding. It will be continued with the behaviour and characters changing. And it is teh good effects from the new conceps in theology. It is the new identity with calling Theological antropolgy."