Hasil Pencarian  ::  Simpan CSV :: Kembali

"Skripsi ini membahas tentang ajaran tasawuf yang terdapat dalam salah satu karya Hamzah Fansuri yang berjudul Syarāb al-?Āsyiqīn. Penelitian ini bertujuan untuk mengungkapkan dengan jelas bagaimana sebenarnya ajaran tasawuf Hamzah Fansuri, terutama yang terdapat di dalam Syarāb al-?Āsyiqīn. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif analitis, yaitu penulis memberikan gambaran dan menganalisis ajaran tasawuf yang terdapat dalam Syarāb al-?Āsyiqīn. Untuk menunjang penelitian, penulis juga memperkaya data ini dengan menggunakan metode kepustakaan. Untuk menganalisis isi teks, penulis menggunakan teori yang dikemukakan oleh Annemarie Schimmel yang membagi tasawuf dalam dua tipe mistik utama, yaitu mistik ketakterhinggaan (mysticism of infinity), dan mistik kepribadiaan (mysticism of personality). Hasil penelitian menyimpulkan bahwa konsep ajaran tasawuf yang dikemukakan oleh Hamzah Fansuri dalam Syarāb al-?Āsyiqīn meliputi ajaran tentang Tuhan, penciptaan alam, manusia, dan usaha untuk mendekatan diri kepada Tuhan.

---

The focus of this study is about the teaching of mysticism in one of Hamzah Fansuri?s works which the title is Syarāb al-?Āsyiqīn. The aims of this research is to express clearly how the true of Hamzah fansuri?s mystical teaching, especially in Syarāb al-?Āsyiqīn. The Methods of this research that writer used is a method of analitical description. In this case, the writer makes a description and about the teaching of mysticism in Syarāb al-?Āsyiqīn, Hamzah Fansuri?s work. After that, the writer makes an analysed towards thats data. To support this study, the writer also enriched this data by using the literature study. To analyse the content of the text, the writer used an analysis theory by Annemarie Schimmel who devided the tasawuf in two types of main mysticisms, are mysticism of infinity and mysticism of ersonality. The result of this research concludes that the concept of mistical teaching that Hamzah Fansuri used in Syarab al-Asyiqin is about the teaching of God, the natural creation, the human beings, and the effort to get closer to God."

"The treasures literary of Nusantara mystic, that especially written in Malay language in Indonesia are not studied any more, recently. This is too ironical situation because of these works are relevant with strong public's animo to study Islamic mysticism (tasawuf)."

"Para sufi menafsirkan teks-teks suci dengan kaidah hermeneuik, untuk mencari makna konot erlatif, denotatif, terutama sugestif. Hamzah Fansuri—sufi dan sastrawan besar yang hidup semasa kerajaan Aceh berlimpah materi dan mengalami dekadensi moral, memaknai kata faqr sebagai memerlukan dan kemiskinan. Keduanya khas manusia, sehingga karena kemiskinan manusia perlu Tuhan, dan karena ke Maha-kaya-an-Nya Tuhan merdeka. Faqir adalah orang yang merdeka dari selain Allah. Sebagai maqam tertinggi, faqir berkenaan dengan jiwa yang fana, lenyapnya jiwa yang rendah sebab yang ada hanya cinta ilahi. Faqir berarti hidup zuhud dalam menggumuli, bukan menolak, kehidupan duniawi. Sementara M.Iqbal-Fisuf dan penyair Pakistan yang hidup ketikka peradaban Islam dlam kemunduran, memaknai kata faqr sebagai pribadi yang kuat karena cintanya pada Tuhan dan manusia merdeka, manusia unggul sebab kesadaran intelektualnya yang dalam dan jiwanya hidup. Hamzah Fansuri dan M. Iqbal memberikan makna yang hampir sama pada kata faqr, juga kritik mereka terhadap penyimpangan-penyimpngan agama dan tasawuf. Perbedaannnya, M. Iqbal memberikan takwil baru dan memperluasnya hingga mencakup bukan hanya agama dan tasawuf tetapi juga sosial dan politik, serta dengan jargon modern."

"Para sufi lazim menafsirkan teks-teks suci dengan kaidah hermeneutik, untuk mencari makna konotatif denotatif terutama sugestif. Hamzah Fansuri, sufi dan sastrawan besar yang hidup semasa kerajaan Aceh berlimpah materi dan mengalami dekadensi moral, memaknai kata faqr sebagai memerlukan dan kemiskinan. Keduanya khas manusia, sehingga karena kemiskinan manusia perlu Tuhan dan karena ke-Maha-Kaya-an-Nya Tuhan merdeka. Faqir adalah orang yang merdeka dari selain Allah. Sebagai maqam tertinggi faqir berkenaan dengan jiwa yang fana', lenyapnya jiwa yang rendah sebab yang ada hanya cinta Ilahi. Faqir berarti hidup zuhud dalam menggumuli, bukan menolak kehidupan duniawi. Sementara M. Iqbal filsuf dan penyair Pakistan yang hidup ketika peradaban Islam dalam kemunduran, memaknai kata faqr sebagai pribadi yang kuat karena cintanya pada Tuhan dan manusia merdeka, manusia unggul sebab kesadaran intelektualnya yang dalam dan jiwanya hidup. Hamzah Fansuri dan M. Iqbal memberikan makna yang hampir sama pada kata faqr. Juga kritik mereka terhadap penyimpangan-penyimpangan agama dan tasawuf tetapi juga sosial politik serta mengemasnya dengan jargon modern."

"[Artikel ini membahas kosmologi Islam dalam pandangan Hamzah Fansuri. Secaraumum, Hamzah Fansuri menjadikan doktrin metafisika wujudiyyah dan manifestasiIlahi (tajalli) sebagai pondasi untuk menjelaskan hubungan ontologis antara Tuhandengan kosmos. Di dalam penelitian ini juga menyertakan pemikiran-pemikirannyaseperti Pengetahuan Tuhan, penolakan doktrin creation ex nihilo, esensi-esensi tetap,kehendak Ilahi, Hikmah Tuhan, makro dan mikrokosmos. Pada intinya, HamzahFansuri berpendapat bahwa substansi kosmos adalah Nafas Yang Maha Pengasih(Nafās ar-Rahmān). Penelitian ini sangatlah penting, mengingat Hamzah Fansuriadalah salah seorang sarjana yang berasal dari Nusantara yang lebih dikenal sebagaipenyair mistik daripada sebagai seorang filsuf yang memiliki sebuah doktrinkosmologi. Oleh karena itu, kosmologinya sedikit sekali dikaji oleh para sarjana.Bagaimanapun, ini penting untuk menjawab pertanyaan mengenai realitas segalasesuatu, suatu pertanyaan yang ditanyakan sepanjang waktu. Penlitian inimenggunakan metode kualitatif dengan penulisan analitis deskriptif., This article explores Islamic cosmology of Hamzah Fansuri. Generally, HamzahFansuri made his metaphysical doctrine, wujudiyyah, and the Divine Act of Self-Revelation (tajallī) as the foundation to explain the ontological relation between Godand the cosmos. This article includes his thoughts such as the Divine Knowledge, therejection of creation ex nihilo, the fixed essences, God’s Will, the Effect of God’sCreative Activity or His Predisposition, the God’s Wisdom, the substance of thecosmos (macrocosm), and Human Being (microcosm). Essentially, Hamzah Fansuriargued that the substance of the cosmos is the ‘Breath’ of Most Compassionate (Nafāsar-Rahmān). This research is really important for Hamzah Fansuri is an original scholarof Nusantara who is better known as a mystic poet than the philosopher having acosmological doctrine. Because of that, his cosmology is less studied by many scholars.Whereas it is important to answer the question about the reality of everything, thequestion which is asked all the time. This research uses qualitative approach withanalytic descriptive method.]"

"Metafora adalah sebuah gejala bahasa yang mempunyai peranan penting. Metafora tidaklah sekadar berfungsi secara figuratif atau pun puitik, namun juga sebagai bentuk berbahasa yang kreatif. Pada pemaknaannya, metafora dapat berfungsi untuk memudahkan pemahaman hal-hal yang abstrak dan kompleks dengan penganalogian yang lebih sederhana. Dalam Ruba_i Hamzah Fansuri terdapat banyak metafora untuk menyampaikan ajaran Syekh Hamzah Fansuri mengenai wahdatul wujud. Metafora yang digunakannya pun terkait erat dengan tema-tema Sufisme yang terkandung di dalamnya.Untuk memahami metafora-metafora tersebut digunakanlah satu teori tentang metafora sebagai alat untuk mendedahnya. Teori yang digunakan sebagai alat tersebut adalah teori metafora konseptual Lakoff dan Johnson.

---

Metaphor is one of indicator that has an important role in language. Metaphor is not merely has a figurative or poetic functionally, but also as a form of creative language. In its meaning, metaphor has a function to easier of comprehend all of abstract and complex matters with its simply analogies. Ruba_i Hamzah Fansurihas so many metaphors to conveys Syekh Hamzah Fansuri_s taught of wahdataul wujud. Metaphors that is used also closely connected with the themes of Sufism that are include within it. To comprehend all of those metaphors we used a theory as an equipment to operate it. This equipment is a conceptual metaphor theory by Lakoff and Johnson."

"Naskah ini berisi masalah tasawuf yang menguraikan tentang sifat-sifat baik-buruk, hal-hal yang harus dihindari, dan hal-hal yang harus dilakukan. Selain itu, di bagian akhir terdapat mantra-mantra. Selain dalam bentuk teks, penjelasan juga digambarkan dalam bentuk ilustrasi, yaitu di halaman 2 berupa gambar persegi empat dengan lima lingkaran di dalamnya. Di dalam lingkaran itu tertulis angin, bumi, geni (api), dan banyu (air; di halaman 5 terdapat gambar persegi empat dengan lingkaran di dalamnya; di halaman 7 berupa gambar persegi empat dengan lingkaran-lingkaran di dalamnya, setengah linkaran diwarnai; di halaman 9 berupa gambar tentang jagad alit dan jagad ageng; dan di halaman 12 berupa gambar persegi empat dengan tiga lingkaran bersusun di dalamnya dan empat buah panah yang tertuju ke lingkaran terkecil. Awal teks: Pathining Kitab Tasawuf, kajarwakaken tembung jawi, kangge tekatipun tiyang Islam, bangsa makripat, sampun kasamaran was ngandhoni pakartining qudi. Akhir teks: kangge tilem. sirolah wujutolah, kodratolah, sipatolah, pager Allah, pinayungan, dening Allah, la ila ha illallah."